Pitanje podrijetla zakona još je uvijek kontroverzno u naše vrijeme. Brojni istraživači vjeruju da je pravo nastalo pojavom države, dok drugi da je pravo postojalo još za vrijeme primitivnog komunalnog sustava, t.j. predklasa (primitivno pravo, tradicionalno pravo). Prema njihovom mišljenju, bilo koja pravila ponašanja ljudi, njihovi plemenski običaji, njihovi odnosi, koje su regulirale određene osobe, u početnoj fazi bili su vođe, starješine, a zatim crkva, bila su ispravna.
Pravo kao poseban sustav pravnih normi i s njima povezano pravni odnos nastaje u povijesti društva iz istih razloga i uvjeta kao i država. Prve normativne generalizacije bile su formalizirane u zakonima cara Hammurabija, zakonima Manua, zakonima 12 tablica, Ruskoj istini i drugima. Dalje, tijekom daljnjeg razvoja društva, nacionalna legalni sistem uzimajući u obzir prirodu, temperament i druge karakteristike stanovništva određene države.
U bilo kojem povijesnom društvu za održavanje reda u njemu potrebna je regulacija uz pomoć društvenih normi, takozvane društvene regulacije. Regulirati znači usmjeriti ponašanje ljudi, njihovih skupina i cijelog društva, uvesti njihove aktivnosti u određeni okvir. Postoje dvije vrste socijalne regulacije - individualna (naređivanje ponašanja određene osobe, u konkretnom slučaju) i normativna (naređivanje ponašanja ljudi pomoću općih pravila - obrazaca, modela koji vrijede za sve, za sve takve slučajeve). Pojava normativne društvene regulacije poslužila je kao kvalitativni poticaj za formiranje (nastanak i razvoj) prava. V. V. Lazarev Opća teorija država i pravo. - M., 1996.
U primitivnom su društvu normativni društveni regulator bile norme-običaji - pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat opetovanog ponavljanja tijekom dugog vremena. Običajno pravo je sustav pravila koji se temelji na običajima.
Norme i običaji temeljili su se na prirodnoj nužnosti i bili su važni za sve aspekte života zajednice, klana, plemena, za regulaciju gospodarskog života i svakodnevnog života, obiteljske i druge odnose članova klana, primitivni moral, vjerske i obredne aktivnosti. Cilj im je bio održati i sačuvati srodničku obitelj. To su bile "mononorme", tj. nepodijeljene, jedinstvene norme.
Isprepleli su se, očito nevidljivi, najrazličitiji elementi morala, religije i pravnih načela.
Mononorme nisu dale prednost jednom članu klana nad drugim, konsolidiranom "primitivnom jednakošću", rigidno regulirajući njihove aktivnosti u uvjetima suprotstavljanja surovim silama prirode, potrebi obrane od neprijateljskih plemena. U mononormama, prava članova klana bila su obrnuta strana dužnosti, bila su neodvojiva od njih, budući da primitivni pojedinac nije imao istaknuti svjesni osobni interes, različit od interesa klana. Tek raspadom primitivnog sustava, s pojavom socijalne heterogenosti, prava dobivaju sve više neovisno značenje. Pojava mononorma bila je dokaz čovjekova izlaska iz životinjskog carstva u ljudsku zajednicu, krećući se putem napretka.
U uvjetima javnog vlasništva i kolektivne proizvodnje, zajedničkog odlučivanja o zajedničkim poslovima, neodvojivosti pojedinca od kolektiva kao autonomne osobe, ljudi nisu doživljavali običaje kao suprotne svojim osobnim interesima. Ova nepisana pravila ponašanja slijedila su se dobrovoljno, njihova provedba osiguravala se uglavnom snagom javnog mnijenja, autoritetom starješina, vojskovođa i odraslih članova klana. Ako je bilo potrebno, na kršitelje carinskih normi (smrtna kazna, protjerivanje iz klana i plemena, itd.) Primijenjena je prisila koja proizlazi iz klana ili plemena u cjelini.
U primitivnom društvu prevladavalo je takvo sredstvo zaštite običaja kao što je "tabu" - obavezna i neosporna zabrana (na primjer, zabrana srodničkih brakova pod bolom stroge kazne). Pored zabrana (tabua), pojavile su se i metode regulacije poput permisivnosti i pozitivnog vezanja (samo u osnovnom obliku). Dozvole su se događale u slučajevima utvrđivanja vrsta životinja i vremena lova na njih, vrsta biljaka i vremena sakupljanja njihovih plodova, korištenja određenog teritorija, izvora vode itd. Pozitivna obveza bila je namijenjena organiziranju potrebnog ponašanja u procesima kuhanja, gradnje kuća, paljenja vatre , izrada alata itd.
Normativne generalizacije (zabrane, dozvole, pozitivne obveze), koje su postale uobičajeni načini reguliranja primitivnog života, ishodišta formiranja zakona.
Zametak zakona leži u izolaciji suda koji organizira politička moć od javnog suda. Čim je politička moć počela otkrivati \u200b\u200bsvoj značaj, postalo je sasvim prirodno obraćati joj se za pomoć u obrani svojih interesa. Oni koji se nisu nadali javnom suđenju, bilo zato što njegovu odluku nisu smatrali dovoljnom, ili zato što su se bojali nepovoljne odluke, obratili su se novoj sili radi zaštite. Za prinčeve, kraljeve, intervencija na dvoru bila je od interesa u smislu naknada za pruženu pomoć.
Pravo je nastalo kao klasni fenomen, izražavalo je volju ekonomski vladajuće klase. Glavni razlozi za pojavu zakona bili su ekonomski, politički, socijalni, duhovni, jer s pojavom privatni posjed došlo je do imovinskog raslojavanja društva na klase, između kojih se vodila žestoka klasna borba. Neki se znanstvenici na tome ne zaustavljaju i nude formuliranje jasnih razloga za podrijetlo zakona:
- 1. Potreba za uspostavljanjem jedinstvenog poretka.
- 2. Potreba za održavanjem.
- 3. Registracija robno-novčanih odnosa.
- 4. Ublažavanje proturječnosti između različitih sektora društva.
Čovjek se duhovno razvio i prešao s običaja na norme, religiozne dogme, postao pojedinac, ojačali su se bračni i obiteljski odnosi. Glavni znakovi zakona su:
- 1. Zakon izražava volju ekonomski vladajuće klase.
- 2. Zakon je sredstvo za nametanje ove volje cjelokupnom stanovništvu.
- 3. Zakon ima za cilj osigurati klasnu dominaciju i potpomognut je prisilnom snagom države. Država nije moguća bez zakona.
- 4. Organizacija državnog aparata mora biti zakonski formalizirana.
- 5. Između države i ljudi koji žive u toj državi postoje određeni odnosi koji bi se također trebali odražavati i regulirati u zakonu.
Država u odnosu na zakon obavlja niz funkcija, kao što su: donošenje zakona, provođenje zakona, upravljanje i izvršna vlast. Chernilovsky Z.M. Čitatelj o općoj povijesti države i prava. - M., 1996.
Pravo organizira političku moć u državi, djeluje kao sredstvo politike određene države, ono je također izraz volje i interesa društva, dobiva svoj vanjski izraz i fiksira se u obliku propisa, ugovora, pravnih običaja.
Zakon osigurava aparat prisile i kontrole, a to je jedno od glavnih načela koje karakteriziraju državu - prisutnost javne vlasti. Zakon, poput države, nastaje zbog potrebe za vladanjem u državi. "Ako taj" oblik ", - primijetio je K. Marx, - postoji određeno vrijeme, on je konsolidiran kao običaj i tradicija i, konačno, sankcioniran kao pozitivan zakon". Marx K. Soch. T. 4
Suvremena znanost, ocjenjujući razne teorije o podrijetlu države, primjećuje da mnoge od njih sadrže elemente istine, ali nijedna nije uspjela odraziti složenu i kontradiktornu prirodu procesa nastanka države. Treba napomenuti blizinu suvremeni pristup teorija razreda. Postoji materijalistički pristup primijenjen na društvene procese, što znači da se ekonomski čimbenici smatraju temeljem društvenog razvoja. Moć u plemenskoj zajednici imala je socijalni karakter, t.j. najviša vlast bila je skupština svih punoljetnih članova zajednice, bila je to izravna vlada. Moć starješina i poglavara bila je privremene izborne prirode i nije se nasljeđivala. Ovaj sustav moći u znanosti naziva se primitivna demokracija. Ekonomija primitivnog društva prisvajala se, niska produktivnost rada. Glavni oblik društvene organizacije bila je klanovska zajednica koja se temeljila na obiteljskim odnosima prenošenim po majčinoj liniji. Interseksualni odnosi imali su oblik grupnih brakova, postupno zamjenjujući uparenim brakovima. Svi su pripadnici roda obavljali slične funkcije.
Daljnji ljudski razvoj ubrzan je zahvaljujući velikom zaleđivanju. To tjera osobu da pojača svoje aktivnosti kako bi smanjila ovisnost o prirodi. Događa se neolitska revolucija.
U gospodarstvu, utemeljenom na naprednijim instrumentima rada, njegova produktivnost raste, a pojava viška proizvoda koji se počinje nakupljati dovodi do pojave različitih oblika vlasništva. U tom se razdoblju odvija podjela rada: podjela poljoprivrede i stočarstva, odvajanje poljoprivrede i stočarstva, odvajanje obrta od poljoprivrede, pojava trgovine. Ratovi se počinju koristiti kao sredstvo za obogaćivanje. Društvo je bilo podijeljeno u različite skupine - po imovini, po profesionalnom statusu. Upareni brak zamjenjuje patrijarhalna obitelj. Pojavom obitelji, proces raslojavanja imovine i raspada plemenske zajednice višestruko se intenzivira. Broj ljudi se povećava. Događaju se promjene u duhovnoj sferi društva. S jedne strane, kompliciranje društva, promjena uloge čovjeka u sustavu čovjek-priroda, a s druge strane, pojava viška proizvoda, doveli su do pojave ljudi u društvu koji se uglavnom bave mentalnim radom. To je dovelo do stvaranja religija, znanstvenih ideja. Postupno se formiraju nadkomunalna tijela javne vlasti. Ovako se pojavljuje država.
Suvremena znanost o postanku prava.
U primitivnom društvu carina je bila glavni regulatorni regulator. Običaji su regulirali sve glavne aspekte života primitivnog čovjeka. Postupno, zajedno s običajima, počele su se stvarati ideje o dobru i zlu. U društvu se pojavljuje moral koji zajedno s običajima regulira ljudsko ponašanje. Često su se običaji odijevali u religiozni oblik (mononorme). Pružajući prilično cjelovitu regulaciju još uvijek ne vrlo složene toge odnosa s javnošću. Izrazili su zajednički interes u okruženju društvene homogenosti. Nisu konsolidirali interese pojedinaca o kojima se jednostavno nije moglo razmišljati izvan ili odvojeno od kolektiva.
Rast produktivnosti rada, gospodarski razvoj doveli su do diferencijacije društva prema imovinskim i profesionalnim kriterijima. Pojava viška proizvoda učinila je osobu neovisnom od drugih, što je omogućilo stvaranje patrijarhalne obitelji i dovelo do pojave svećeničke klase koja se bavi mentalnim radom.
Socijalna diferencijacija također znači raznolikost interesa, njihov sukob, neizbježnu pojavu sukoba. Društvene norme koje su postojale u predržavnom društvu nisu bile prilagođene za reguliranje odnosa u kvalitativno promijenjenom društvu. Takav sustav normi postaje zakon, zasnovan na prisilnim sposobnostima države koja se uspostavlja paralelno.
MOSKVA OTVORENO SOCIJALNO SVEUČILIŠTE
Sažetak na temu:
GLAVNI RAZLOZI DRŽAVNOG PORIJEKLA
Student 1. godine
I. S. Kupreishvili
MOSKVA, 1996
... "Post-marksistička" teorija o podrijetlu države
Nemarksističke teorije o podrijetlu države
Podrijetlo drevne ruske države.
1. "POSTMARKSISTIČKA" TEORIJA PORIJEKLA DRŽAVE
Pitanje razloga za podrijetlo države vrlo je važno
spoznati njegovu suštinu. U našoj domaćoj znanosti država i
dugi niz desetljeća dominirao je monopol
dogmatska marksistička teorija o podrijetlu države. Ova teorija
podrijetlo države povezao isključivo s procesima
formiranje razreda, zanemarujući sve ostale znanstvene
znanje i činjenice. Moderna ruska znanost strogo je napustila
Marksistički pristup pitanju uzroka podrijetla države, ali
istodobno nije bezuvjetno prihvatio bilo što od postojećeg
alternativne teorije (nasilje, navodnjavanje, ugovorne,
patrijarhalni, teološki). Kao rezultat toga, naša se znanost razvila
nova teorija koja se u svojim osnovnim konceptualnim načelima temelji
na staru marksističku teoriju, ali manje ideologiziranu, više
prijemčiv za nova znanstvena otkrića i poglede. Lijepo za ovu teoriju
može se nazvati "post-marksističkim" ili "neomarksističkim".
U skladu s gornjom teorijom, ekonomski proces u primitivnom
društvo i s njim povezana društvena raslojenost utvrđena
pojava posebne organizacije - države. Istodobno u
protuteža stavovima Marxa i Lenjina o državi kao prvenstveno
instrument potlačivanja i potiskivanja jedne klase drugom, čini nova teorija
značajan naglasak na socio-menadžerskom,
ekonomske i organizacijske funkcije države. Važna razlika između novog
teorija iz prethodne također je prepoznavanje roba
država nije faza razvoja države, već vrlo rijetka iznimka
na pozadini dominacije tzv. Azijska metoda proizvodnje.
Dakle, razmotrite razloge podrijetla države prema teoriji koju mi
uvjetno nazvan "post-marksistički".
Kao što znate, rezultat "neolitičke revolucije" bio je nastanak u
neke regije svijeta ranih poljoprivrednih društava
(na primjer, u regiji Bliskog istoka odnosi se na približno VII mil.
PRIJE KRISTA.). U sljedećoj fazi društveno-ekonomskog razvoja (približno
do IV-III tisućljeća prije Krista), rana poljoprivredna društva cvjetaju.
Na njihovoj osnovi nastaju prve civilizacije, formacija
ranorazredna društva. Nastajali su, u pravilu, u dolinama velikih
rijeke Tigris i Eufrat, Nil, Ind, Yangtze i druge, približno između
20-40 stupnjeva sjeverne geografske širine, tj. u najpovoljnijem
uzgoj klimatskih i krajobraznih uvjeta, a iznosio je III-II
tisućama pr pravi pojas primarnih civilizacija, protežući se od
Sredozemno more do obala) Tihog oceana. Faze formiranja i
razvoj ranih poljoprivrednih društava u njihovim društveno-ekonomskim
vrijednost i karakteristike zauzimaju posebno i neovisno mjesto u
opći proces ljudskog razvoja. Prijelaz na proizvodnju
gospodarstvo je osiguralo rast čovječanstva ("eksplozija stanovništva"),
neophodne za postojanje i procvat civilizacije. Proračuni
pokazuju da lovac, naoružan lukom i strijelom, da
za hranjenje vam je potrebno oko 20 četvornih km teritorija. Ovaj trg
bilo bi dovoljno za hranjenje barem nekoliko stotina
poljoprivrednici. Prema drugim izračunima, kao rezultat prijelaza na
proizvodno gospodarstvo, stanovništvo Zemlje, pobrojano na kraju
Mezolitik (VII. Tisućljeće pr. Kr.) 10 milijuna ljudi, porastao je krajem neolitika
(II tisućljeće prije Krista) do 50 milijuna ljudi. Unatoč nekim konvencijama,
ti su izračuni uvjerljiv dokaz naglog porasta broja
stanovništvo nakon prelaska na poljoprivredu i stočarstvo. Stoga,
ekonomija koja proizvodi već u ranim fazama svog formiranja
karakterizirana takvom razmjenom između čovjeka i prirode, u kojoj
čovjek je počeo stvarati višak proizvoda. Zaista, odabir
biljaka, navodnjavana poljoprivreda, posebno navodnjavanje, dovela je do prve
vrijeme za izvanredne žetve. Dakle, prinos zrna u
rano poljoprivredno društvo bilo je u Egiptu, Srednja Azija (1
tisućljeće prije Krista) samo-petnaest-samo-dvadeset (za usporedbu: Italija III
st. pr sebe-četiri-sebe-deset, Francuska Engleska XIIIXV stoljeća
sebe-tri-sebe-četiri, Francuska XX. stoljeća. sebi-dvadeset). Proizvodnja
gospodarstvo je objektivno dovelo do kompliciranja organizacije proizvodnje,
pojava novih upravljačkih, organizacijskih funkcija, formiranje
nova vrsta radne aktivnosti povezane s proizvodnjom hrane
a time i na potrebu reguliranja poljoprivrede
proizvodnja, skladištenje i distribucija viška proizvoda. Pojavila
potreba za standardizacijom i uzimanjem u obzir doprinosa rada svakog člana
društvo, rezultati njegovog rada, njegovo sudjelovanje u stvaranju socijalnih
sredstva koja su mu izdana iz javnih fondova.
Ova je ekonomija objektivno dovela do daljnje podjele rada.
Postoje skupine organizatora proizvodnje, informativni radnici
sustavi u kojima se provodi računovodstvo i raspodjela rada
rezultatima, kao i zaposlenici sustava kontrole usklađenosti
regulatorni standardi. Pojava i prisvajanje viška
proizvod dovodi do formiranja novih oblika vlasništva (kolektivno,
grupa, privatna), na daljnje socijalno raslojavanje društva.
Nova organizacija proizvodnih djelatnosti (njezina komplikacija,
pojava novih upravljačkih funkcija) također doprinosi socijalnoj
diferencijacija društva: postoji odvajanje vrha društva od
glavnina proizvođača, nesudjelovanje vrha u materijalu
proizvodnja. Počinje formiranje razreda, novi organizacijski oblici
upravljanje društvom, pojava države. Na ovaj način,
"neolitska revolucija" prijelaz čovječanstva u produktivnu ekonomiju
vodi primitivno društvo objektivno na temelju svoje unutarnje
razvoj do posljednje crte socijalne stratifikacije društva,
nastanak klasa, nastanak države.
Najstarije državne tvorbe nastale su, u pravilu, god
socio-ekonomska osnova ranog poljoprivrednog društva. Oni mogu
okarakterizirati kao ranorazredne države. Ovi primarni
države su se pojavile do IV-III tisućljeća pr. u Mezopotamiji, Mezoamerika,
u planinskom Peruu, u nekim drugim područjima u različita vremena i neovisno
odvojeno. Prvotno su nastali kao gradovi-države.
Naselje (naselje), u kojem žive slobodni članovi zajednice-poljoprivrednici,
sada ne predstavlja klan (obitelj), već susjednu zajednicu. je li on
izdvaja se iz skupine izvornih naselja u gospodarskom i
vjerski centar, postupno se razvija u
upravno, gospodarsko i vjersko središte-grad. Ovaj grad sa
malo poljoprivredno područje uz nju "
postaje grad-država. U takvom gradu ima stalnih stanovnika
poglavari i svećenici, postaje mjesto održavanja sjednica vijeća
i sastanci.
Grad-država već zna jasnu socijalnu diferencijaciju,
ovdje je fiksirano raslojavanje imovine, podjela rada
teritorijalno postoje četvrtine grnčara, bakrača i drugih
obrtnici, ističe se plemstvo, formira se početni aparat
upravljačke osobe uključene u organizaciju proizvodnje, računovodstvo,
organizacija javnih radova, donacija iz javnih fondova itd.
U gradu državi formirana su tri kontrolna centra,
administrativno i ideološko vodstvo: urbana zajednica, palača
i hram. Hramovi se posebno počinju pojavljivati \u200b\u200bkao religiozni,
organizacijski i ekonomski, distribucija i informacije
sustavima. Grad počinje nastupati u odnosu na druge susjedne
sela u funkcijama državne uprave. Te su funkcije vrlo
raznoliki: poljoprivreda u zajednici i upravljanje zemljištem;
izvođenje javnih obrednih ceremonija; provedba
međudržavna razmjena proizvoda koja se s vremenom razvija u
razmjena robe (razmjena proizvoda unutar grada-države gotovo da nije
postoji, svaka "velika obitelj" (roditelji, njihova djeca, mladići
i žene sa suprugama i muževima, unucima i drugom rodbinom)
nudi se u potpunosti, osim nakita, keramike,
neki alati, a tek u sljedećim fazama pojavljuju se tržišta, t.j.
trgovina); obrana od vojnih napada i organizacija vojnih pohoda za
osvajanje drugih gradova-država, prikupljanje poreza ili poreza; stvorenje
i raspodjela javnih sredstava, uglavnom proizvoda za tu priliku
prirodne katastrofe, vojni napadi itd .; izgradnju institucija za
razmatranje sporova, održavanje relevantnih tradicija, običaja,
uspostavljanje svjetovnih i vjerskih pravila (pri tkanju, često
takav); razvoj obrta i trgovine i niz drugih funkcija. Tako
način, država kao novi organizacijski oblik društva
nastaje objektivno, kao rezultat neolitičke revolucije, prijelaz
čovječanstva do produktivne ekonomije, tj. u procesu promjene
materijalni uvjeti društva, formiranje novih organizacijskih
oblici rada ovog života. Nije nametnuto društvu izvana, ali
nastaje zbog unutarnjih čimbenika: materijalnih, organizacijskih,
ideološki. Izvorni oblik grada-države također
zbog konačnog, uglavnom poljoprivrednog razvoja
"neolitska revolucija".
Dakle, primarno stanje nastaje organizacijski
osigurati funkcioniranje proizvodne ekonomije, nove oblike
radne aktivnosti, koje odsada postaju uvjet preživljavanja i
reprodukcija čovječanstva, t.j. kako bi se osiguralo samo postojanje
čovječanstvo u novim uvjetima. Dakle, kao jedno od važnih
izvorne funkcije grada-države, pojavljuje se funkcija
informacijska služba društvu. Potreba za razmatranjem
potreba za "velikim obiteljima" besplatnih komunalnih poljoprivrednika
glavna društvena i proizvodna snaga ranog poljoprivrede
društva u zemlji, vodi, objektima za navodnjavanje,
potreba da se uzme u obzir doprinos javnosti. Građevinski radovi
kanali, mostovi, potreba za stvaranjem i uzimanjem u obzir javnih sredstava,
oporezujte primitke, poreze, organizirajte računovodstvo zaliha i još mnogo toga
objektivno dovelo do pojave u prvim gradovima-državama
razgranati informacijski sustavi. Ti su sustavi zabilježeni
širok spektar informacija, sve do podataka o svakom članu
relevantna obitelj (to je bilo, na primjer, u državi Inka), oko
izlasci i izostajanje s posla (kod Sumerana) itd. Stvori funkciju i
upravljanje informacijskim sustavom preuzima
društvo posebna skupina "sveštenika", svećenika, pisara,
nositelji "kipu" među Inkama ("kipu" je posebno slovo užeta).
Ova skupina monopolizira znanje, vrši kontrolu nad njim
javna sredstva, obavlja sudske i kaznene funkcije,
kontrolira protok informacija, služi socijalnoj integraciji.
Usmjerena su i druga područja djelovanja primarne države
osigurati produktivnu ekonomiju.
Ukratko, primarna država u nastajanju kao društvena institucija
služi i organizacijski podupire proizvodno gospodarstvo
rano poljoprivredna, ranoklasna društva .. Ovaj koncept
podrijetlo države bitno se razlikuje od dominantnog
ranije u domaćoj teoriji države i prava stavova o tome
problem, međutim zadržava materijalistički pristup i također
operira s temeljnim konceptom "društvene klase". U ovome
koncepti koriste novo znanje, usredotočujući se na
organizacijske funkcije primarnih gradova-država, na odnosima
postanak države i formiranje proizvodne ekonomije.
Ranije, u dogmatiziranoj marksističkoj teoriji države i prava
podrijetlo države objašnjeno je prema drugoj shemi. Tijekom prijelaza u
civilizacije u primitivnom društvu pojavljuje se višak proizvoda,
nastaje privatno vlasništvo, ono se dijeli na klase
vladajuća klasa koja stvara državu da bi
pomoći, nasiljem, prisilom držati se u pokornosti
eksploatisana klasa. Odvijaju se ratovi, a od zarobljenika
ubijali ili čak jeli, postalo je isplativo koristiti na poslu,
ova prva eksploatirana klasa postaje zarobljeni rob, a zatim
vlastitih građana koji su pali u siromaštvo i ovisnost. Prema tome, prva
države su bile ropske države, i sama država
bio stroj za održavanje dominacije jedne klase nad drugom.
Jednom riječju, shema „privatno vlasništvo viška proizvoda
klase vladajuća klasa država nasilje, prisila
ropstvo".
Suvremeno znanje značajno je promijenilo ovu shemu, ponajprije u
pitanje uloge klasa u stvaranju države. Stvarno,
brojne funkcije grada-države vodile su već u prvom
faze njegovog nastanka do stvaranja razgranatog birokratskog
aparat: u nekim od najstarijih malih gradova-država IV-III
tisućama pr prema pisanim izvorima od 80 do 130
položaji i profesije. Rane klasne strukture dijele društvo na
znati, dobrostojeći mještani, slobodne osobe. Primarni aparat
gradovi-države u pravilu su se sastojali od društvenih struktura
upravljanje poljoprivrednom zajednicom (sastanak poljoprivrednika, vijeće
starješine, vođa, vođa), ali postupno u svojim funkcijama i
Odnos prema zajednici, susjednim selima postaje uži
uprava grada-države. U ovom slučaju postoje tri
središte uprave gradske zajednice, palača i hram. Razred
priroda primarnih stanja bila je jasno definirana samo tijekom vremena,
kada je raslojavanje društva, formiranje klasa dovelo do zarobljavanja
stanje prema ovoj ili onoj klasi i njezino prilagođavanje njezinoj
interesi, potrebe. Slijedom toga, procesi formiranja razreda i
države se ne mogu razumjeti pojednostavljeno, kao da su klase nastale prvo,
tada je njihov antagonizam doveo do pojave države. Ti procesi idu
paralelno, neovisno, međusobno komunicirajući. Dakle, ne samo
formiranje razreda potiče pojavu primarnih stanja u
Sumerani, Maje, Asteci, Inke, u Starom Egiptu, Indiji, Kini itd.
Primarno stanje samo djeluje kao snažan katalizator
formiranje klase, pridonoseći nastanku ranog klasnog društva.
U ranoj klasnoj državi dolazi do daljnjeg razdvajanja
komunalno plemstvo, prisvajanje javnih ureda uz pomoć
dinastički mehanizam (prijenos ovih položaja s roditelja na
djeca) i na toj osnovi obogaćivanje određenih skupina. U svojoj
vrijeme F. Engels ukazao je na dva načina obrazovanja politički i
ekonomski vladajuće klase prvo, prisvajanjem
pozicije kroz nasljedni mehanizam i obogaćivanje na tome
osnovi, i drugo, prisvajanjem viška proizvoda. Prvi
ispada da je put povijesno najrasprostranjeniji, tipičan.
Dakle, u konkretnoj povijesnoj stvarnosti rani stalež
država nije nastala samo kao rezultat aktivnosti
vladajuća klasa. Rezultat je to određenog razvoja društva
u fazi formiranja proizvodne ekonomije, konačni razvoj
poljoprivredne kulture. Ali, naravno, ovaj ili onaj razred, hvatanje
država, mogla postati uz pomoć države i vladajuće klase.
Istodobno, prethodne strukture rane klase su deformirane,
primarna država, praksa izbora postupno nestaje,
promjena vođa, vojskovođa, članova gradskih sudaca,
savjetima. Te su institucije izborne, u početku se mogu mijenjati
bili su fiksirani u svetom obliku u legendama i mitovima. Zamijenjeno
imaju drugačiju praksu dodjeljivanja položaja i premještanja na svoje potomke
doveli su do činjenice da su elektivnost i promet ostali samo u legendama
i mitovi, ali u stvarnosti postoji uzurpacija državne vlasti
najmoćnija ekonomska klasa i njezina transformacija u politički
vladajuća klasa. Novo znanje mijenja odgovor na drugo pitanje.
može li se klasna priroda primarnog stanja definirati kao
robovlasništvo u svojoj društveno-ekonomskoj biti?
Prvo, povijesni dokazi sugeriraju to
komunalni poljoprivrednici - glavna društvena i proizvodna snaga
ranorazredna društva ne mogu se izjednačiti s robovima. Njihova ovisnost nije
nije bilo ni ropstvo ni kmetstvo. Mnogi znanstvenici to definiraju
oblik ovisnosti kakav je primjerice kada poljoprivrednik ima afere
izravno s državom koja primjenjuje njezinu neograničenu
moć organiziranja i korištenja gospodarstva zemlje u interesima
vladajuća klasa.
Drugo, primjer pojave ropske države tijekom
raspad primitivnog komunalnog sustava uvijek su bili Atena i Rim. Ih
kojima su upravljali Engels i Lenjin kad su potkrijepili svoje stavove o
podrijetlo države. Međutim, utvrđeno je da grčki
državama prethodila je drevnija, ahejska, klasa
strukture koje su nalikovale strukturi srednjoazijskih država.
Dakle, roblje, karakteristično za
određena faza u drevnoj povijesti, nije univerzalna u
povijest čovječanstva, ali jedinstvena, ta posebna država,
što je karakteristično za konkretnu povijesnu situaciju Grčke i Rima.
Štoviše, drevne ropske države tek su faza u
povijest državnosti Grčke i Rima, kojoj je prethodila druga
stupanj primarnih oblika državnosti, koji imaju sve isto
karakteristična obilježja ranorazrednih država. Dakle, ne rob
država je bila tipična država koja je zamijenila
društvena organizacija primitivnog komunalnog sustava i ranog staleža
grad-država, sa složenom društvenom strukturom, mnogobrojan
društvene funkcije koje osiguravaju daljnji razvoj
generiranje uštede. Ova ranorazredna država u svojoj
daljnji razvoj prerastao je u državu takozvane Azije
način proizvodnje u kojem je ovisila glavna klasa
seljaci koje je država iskorištavala. Države jesu
robovlasništvo je nastalo zbog vrlo specifičnih povijesnih
okolnosti u Grčkoj i Rimu (neke priče ukazuju na određenu
važnost u ovom procesu pobjede demosa u Grčkoj i plebsa u Rimu) i
su jedinstvena, atipična stanja. Mnoge nacije, uključujući
uključujući ruski narod, stvorili su svoju državnost, ne znajući
pozornica roba. Ali države na azijski način
proizvodnja se pokazala tipičnom, raširenom u mnogim regijama
Zemlja i postojala stotinama godina. Dakle, država nema vječnog
priroda, ona nije postojala u primitivnom društvu, pojavila se samo na
završna faza razvoja ovog društva, iz sasvim jasnih razloga,
povezane s novim organizacijskim i radnim oblicima postojanja i
reprodukcija čovječanstva. I ne robovlasnički, nego
ranorazredna država s naknadnim razvojem u državu
Azijski način proizvodnje (tipičan), kod roba
država (jedinstvena pojava), u feudalnu državu (glavna
način u Europi) bio prvi oblik državnosti u kojem je
evolucijski, zbog unutarnjeg razvoja, socijalni
organizacija primitivnog društva. I, prema tome, rani razred
društvo zauzima neovisno mjesto u cjelokupnom procesu razvoja
čovječanstvo. Ovo je prva faza u razvoju državnosti, primarna
oblik nove društvene organizacije čovječanstva.
2. NEMARKSISTIČKE TEORIJE PORIJEKLA DRŽAVE
U domaćoj znanosti o državi i pravu tradicionalno je prihvaćeno razlikovanje
među nemarksističkim teološkim, patrijarhalnim, ugovornim,
teorija navodnjavanja i teorija nasilja. Kakav je osjećaj
raznolikost pogleda? Možemo reći da ove teorije pokrivaju samo
određeni aspekti tako složene pojave kao što je podrijetlo
države, iako pretjeruju, univerzaliziraju ove aspekte. Važno
u opće karakteristike ove teorije, od kojih su neke nastale u
duboke antike ili u srednjem vijeku, zajedno s kritičkim stavom,
istaknite pozitivno što sadrže.
Teološka teorija inzistira na božanskom podrijetlu
država, državna vlast, odobrava i brani tezu „svi
snaga od Boga. "Unatoč svom vjerskom sadržaju i ovoj teoriji,
koja je nastala u antici (Judeja), odražavala je određene stvarnosti i
to su teokratski oblici primarnih država (moć svećenika,
uloga hrama, podjela vlasti između vjerske i upravne
središta). Također bi trebalo uzeti u obzir prilikom ocjenjivanja ove teorije da
osvjetljavanje moći božanskim, i to se dogodilo u mnogim primarnim
gradovi-države dali su moć i vlast, i to bezuvjetnu
obaveza. Nije slučajno da je ta teorija bila vrlo raširena u
srednji vijek. U XVI-XVIII stoljeću teološka teorija se koristila za
opravdanje neograničene moći monarha. I pristaše kraljevske
apsolutizam u Francuskoj, na primjer, Joseph de Maistre, revno ga je branio
početkom 19. stoljeća. Dobila je svojevrsni razvoj u radovima
neki moderni teolozi koji su, iako su prepoznali
"Neolitska revolucija", argumentirano. da je prijelaz na generiranje
ekonomija, koja je započela prije 10-12 tisuća godina, imala je božanski početak.
Istodobno, teolozi primjećuju da su, prema njihovom mišljenju, točni prirodni uzroci
ovo kvalitativno otkriće u povijesti čovječanstva, znanost još uvijek nije
utvrđeno, ali religijsko opravdanje sadržano je u Bibliji.
Naravno, teološka se teorija temelji na vjerskim vjerovanjima, a ne
je znanstveno, ali stvarno odražava pojedinačne stvarne procese
koja se dogodila u formiranju države (teokratska
država).
Patrijarhalna teorija razmatra nastanak države
izravno iz proširene obitelji, a moć monarha gradi od
očeva vlast nad članovima njegove obitelji. Kao i teološka
teorija, patrijarhalni je imao za cilj opravdavanje neograničenog
moć kralja, monarha, ali izvori te moći više nisu vidjeli u njoj
božansko podrijetlo, koliko u onim oblicima obitelji gdje
neograničena moć glave obitelji, patrijarha. Ova teorija rođena je god
Grčka, obrazloženje je izvorno dobiveno u spisima Aristotela, ali njegovo
pronašao razvoj u 17. stoljeću u djelu Engleza Filmera "Patriarch".
Pokušao je Filmer, pobornik neograničene naknade
oslanjajući se na Bibliju kako bi dokazao da je Adam, koji je, prema njegovom mišljenju, primio
moć od Boga, a zatim je tu moć prenio na svog najstarijeg sina
patrijarh, a on je već njegovo potomstvo kraljevi. Filmerova kompozicija
bilo je najegzotičnije djelo koje je izražavalo ideje patrijarhalne teorije.
Već su Filmerovi suvremenici skrenuli pozornost na apsurdnost mnogih od nje
odredbe, na primjer, iz Filmerove teorije slijedilo je da bi monarsi trebali
bilo bi ih onoliko koliko je bilo očeva obitelji, ili bi ih svijet trebao imati
postoji jedna monarhija. Prirodno, to nikada nije bilo povijesno
bilo je, a nije moglo biti. Međutim, mnogi drugi pravnici i sociolozi
dublje razmotrio ulogu obitelji u nastanku države i
također i druge socijalne institucije. I trenutno stanje u znanosti
znanje o podrijetlu države, iako taj proces veže uz
novi način ekonomske, radne aktivnosti u ranoj klasi
Društva, jer su organizacijske i upravljačke funkcije povezane s
poljoprivrednik, do urbane civilizacije, do pojave privatnog
svojstvo, međutim, ne umanjuje izvornu ulogu
obitelji. S jedne strane, pojava u završnim fazama "neolitika
revolucije "velikih obitelji" komunalnih poljoprivrednika glavne poveznice
ranoklasno društvo, s drugim dinastičkim dodjeljivanjem položaja
u ranim razredima osnovnih gradova-država to je sasvim stvarno,
znanstveno utvrđeni procesi koji daju novu perspektivu kako
o smislenim i pogrešnim odredbama patrijarhalne teorije.
Jednom riječju, ova je teorija također "shvatila" i odražavala neke stvarne,
bitni aspekti tranzicije čovječanstva iz društveno-organizacijske
život u primitivnom društvu da državni oblici u ranoj klasi
društvo, ali to je ujedno i glavni nedostatak ove teorije, pretjerujući
njima, tim stranama dao univerzalni i presudni značaj. I
to je već bilo teoretski i povijesno netočno.
Ugovorna teorija postala je vrlo raširena u
XVII-XVIII stoljeće kao ideologija "trećeg staleža". U Holandiji u 17. stoljeću.
pristaše ove teorije bili su Hugo Grotius i Spinoza, u Engleskoj Locke i
Hobbes, u Francuskoj u Rousseauu iz 18. stoljeća. Predstavnik u Rusiji
teorija ugovora bio je revolucionarni demokrat A.N.Radishchev (17491802),
koji je tvrdio da državna vlast pripada narodu,
prenio ih je monarh i trebao bi biti pod kontrolom klana. narod
međutim, ulaskom u državu oni samo ograničavaju i ne gube svoje
prirodna sloboda. Iz toga je izveo pravo naroda na pobunu i
revolucionarno svrgavanje monarha ako se zlostavlja
moć i samovolja.
U ugovornoj teoriji država nastaje kao proizvod svjesnog
kreativnost kao rezultat posebnog ugovora koji ljudi sklapaju,
prethodno u "prirodnom", primitivnom stanju.
Država je svjesno udruživanje ljudi na temelju sporazuma između
njih, zahvaljujući čemu oni prenose dio svoje slobode, svoje moći
državi. Razumije se društveni ugovor koji stvara državu
kao pristanak između prethodno razdvojenih ljudi da se ujedine, da
formiranje države, pretvarajući neorganizirani skup ljudi u
jedan covjek. Ali ovo nije ugovor s budućim nositeljem moći, već
ugovor koji ima konstitutivni (utvrđujući) karakter, stvarajući
civilno društvo i javno obrazovanje politički
organizacija: država. U teoriji ugovora, u vezi s tim, razlikovali su se
primarni ugovor o spajanju i ugovor o sekundarnoj podređenosti, ugovor
ljudi s princom ili drugom vladinom agencijom. To bi trebalo biti posebno
naglasiti da u ovom slučaju društveni ugovor nije smatran činjenicom
potpisivanje svih određenih pravni dokument, koji je
činili su osnovu za nastanak države, ali kao stanje u društvu, kada su ljudi
dobrovoljno ujedinjeni u svom državno-organizacijskom obliku,
kao načelo koje opravdava legitimitet državne vlasti.
Teorija ugovora koristila se u razne svrhe. Russo i Radishchev
potkrijepio početke demokracije, narodnog suvereniteta, od
vlast prije svega pripadala narodu ujedinjenom u državu i
mogli su ih odabrati od beskrupuloznog, nesposobnog vladara,
koja je dakle imala samo izvedenicu od ljudi moći.
Hobbes je, naprotiv, tvrdio da budući da se vlast dobrovoljno prenosi
vladar, na primjer, princ, onda je on princ od sada ima neograničeno
moći. Locke je opravdavao ustavnu monarhiju, jer
po njegovom je mišljenju društveni ugovor predstavljao određenu
kompromis između naroda i vladara, određeno ograničenje slobode
i ljudi i monarh. Pristalice teorije ugovora razvili su i
prirodno-pravni koncept ljudskih i građanskih prava i sloboda,
o čemu će se detaljno govoriti u sljedećoj temi. Ispravno
procijeniti cjelokupnu količinu teorijskih koncepata ugovorne prirode
država, temeljena na suvremenim znanstvenim spoznajama? Sigurno
ugovorna teorija bila je velik korak naprijed u poznavanju države itd.
raskinuo s vjerskim idejama o podrijetlu države i
državna vlast. Uhvatila je neke stvarnosti u nastajanju
zasebne državne formacije. Na primjer, prijelaz iz primitivnog
društva u kojima je moć pripadala svim članovima zajednice, njihovoj skupštini,
vijeće koje su izabrali, vojskovođa, vođa države, gdje je moć
već pripadao državnim tijelima, kralju, posebnom sloju ljudi,
dodijeljena za upravljanje ljudima. Odrazila je ovu teoriju i ugovorna
praksa mnogih feudalnih europskih gradova koji su sklapali ugovore s
princa o njegovoj materijalnoj potpori u zamjenu za upravljanje gradom, za
zaštita grada. Ova je teorija imala duboku demokratiju
sadržaja, opravdavajući prirodno pravo ljudi da ruše vladu
nepodobni monarh, sve do revolucionarnog ustanka. Čak i u 20. stoljeću
te su se ideje širile i provodile, na primjer, kada
sporazum ("razumijevanje") sklopljen je tijekom kriznog razdoblja 80-ih
između poljske "Solidarnosti", koja je takoreći predstavljala poljski narod, i
vlast. Istodobno, ugovorna teorija pati od velikih nedostataka,
uključujući bezvremenski, apstraktni prikaz primitiva
društvo, njegovo stanje. Prema Hobbesu, ovo je primitivno stanje
bio rat svih protiv svih, a prema Lockeu, Rousseau
zlatno doba sveopćeg mira i blagostanja, slobode i jednakosti. Sada
znanost ima podatke o ograničenjima i shemama,
nagađanja i onih i drugih prikaza. U ugovoru
teorija, glavna figura je apstraktna, izolirana osoba, vrsta
Robinson, koji sklapa sporazum i formira državu. Ali
tako izolirana osoba kao subjekt povijesnog procesa
stvaranje države nikada nije postojalo. Čovjek je nastupio u
razne društvene udruge, zajednice, klanovi, velike obitelji,
klase, u drugim skupinama, u društvu, koje su bile stvarne
subjekti ovog procesa. Međutim, pozitivan sadržaj ugovora
teorija o podrijetlu države bila je jednako značajna kao i
gore je naglašeno da se još uvijek koristi kod mnogih
demokratski, liberalni pokreti, iako, naravno, u novom
suvremeni oblici.
Teorija nasilja u osnovu nastanka države stavlja čin nasilja,
obično osvajanje jednog naroda od strane drugog. Da učvrsti vlast
pobjednik nad pokorenim narodom, za nasilje nad njim i stvoren
država. "Povijest nas ne predstavlja, napisao je na kraju L. Gumplovich
XIX. Stoljeće, niti jedan primjer da država nije nastala tijekom
pomoć u činu nasilja, ali u suprotnom. Država je uvijek bila u
rezultat nasilja jednog plemena nad drugim; izraženo je u
osvajanje i porobljavanje jačeg tuđinskog plemena slabijeg
već naseljeno stanovništvo. "Dakle, pristaše teorije nasilja
tvrdio da su se primitivna plemena međusobno borila i
pobjednici su se pretvorili u dominantni dio društva, stvoreni
država je koristila "državnu moć za silu
pokoreni narodi. Država, prema predstavnicima ove teorije,
nastao iz sile nametnute društvu izvana. Klasna podjela društva
bio etničkog, čak rasnog podrijetla. Na primjer, K. Kautsky,
koji je također bio sklon objašnjavanju podrijetla države
teorija nasilja, vjerovala da su i prve klase i država nastale iz
plemena tijekom njihovih sukoba, tijekom osvajanja. Štoviše, argumentirano je
da u pravilu nomadski stočari osvajaju mirne neaktivne
poljoprivrednici. "Pleme pobjednika", napisao je u knjizi
"Materijalističko razumijevanje povijesti", potčinjava pleme
poraženi, prisvajaju svu njihovu zemlju, a zatim i snage
poraženo pleme sustavno radi za pobjednike, plati im
danak ili porez. U svakom slučaju, takvo osvajanje proizlazi iz podjele
u razrede, ali ne zbog podjele zajednice na različite
pododjeljenja, ali zbog kombinacije u jednu od dvije zajednice, od kojih
jedan postaje dominantan, drugi potlačen i iskorištavan
razreda, prisilni aparat koji su stvorili pobjednici za
upravljanje pobijeđenim, pretvara se u državu ".
Kautsky je vjerovao da država nije rezultat unutarnjeg razvoja
društvo, i sila koja mu je nametnuta izvana, da je primitivno plemensko
demokracija je zamijenjena državnom organizacijom samo pod vanjskom
puše. Kako se povezati s ovom teorijom? Lako je vidjeti da je i ona
hvatajući pojedinačne pojave u formiranju države, pretjeruje
njima, daje im univerzalni karakter. Doista, osvajanja
odvijali su se ljudi drugog, odražavali su se u socio-etničkom
struktura novonastalog društva. Međutim, to su već bile sekundarne
procesi kad su primarne, ranorazredne države već postojale
kao gradovi-države, kad su pokoreni narodi ili već bili
organski nastale državne formacije ili postignute u njihovim
razvoj razine na kojoj su bili spremni percipirati
državno organizirani oblici društvenog života. Osim,
teorija nasilja opet ima bezvremenski, apstraktni karakter,
odgovara idejama i razini znanja 19. i početka 20. stoljeća.
Istodobno, "osvajački" čimbenik u stvaranju država
ne treba odbaciti, sjećajući se, međutim, onoga što povijest daje
mnogo primjera apsorpcije, rastvaranja poraženih ljudi
osvajači, očuvanje i asimilacija državnih oblika od strane osvajača
poraženi narodi. Ukratko, teorija nasilja ne otkriva ono bitno
razlozi za podrijetlo države, otkriva samo njezinog pojedinca
oblici, uglavnom sekundarni (ratovi gradova-država među sobom,
stvaranje teritorijalno opsežnijih država, odvojenih
"epizode u povijesti čovječanstva, kada su već postojala stanja
bili napadnuti od naroda koji još nisu poznavali državu
organizacije, a pobjednici su ih ili uništili ili koristili
(na primjer napadi germanskih plemena na Rim).
Teorija navodnjavanja povezana je s imenom njemačkog znanstvenika K. Weittvogela. U
njegovo djelo "Istočni despotizam" nastanak države, njihovo prvo
despotski oblici povezani su s potrebom za gradnjom
divovski objekti za navodnjavanje u istočnim agrarnim regijama. Ovaj
nužnost dovodi do formiranja "menadžersko-birokratskog
klasa "porobljavanje društva. K. Wittfogel naziva despotizmom
"hidraulička" ili "agro-upravljačka" civilizacija.
Doista, procesi stvaranja i održavanja snažnog navodnjavanja
sustavi su se odvijali u regijama formiranja primarnih gradova-država,
u Mezopotamiji. Egipat, Indija, Kina, druga područja. Također očito i
povezanost tih procesa s formiranjem velike klase,
vladini službenici, službe koje štite kanale od siltacije,
osiguravanje otpreme na njima itd. Ideja je također originalna
K. Vyttvogel, pokušavajući povezati despotske oblike država
Azijski način proizvodnje s grandioznim navodnjavanjem
konstrukcije. Ova su djela diktirala potrebu za teškim
centralizirano upravljanje, distribucija, računovodstvo, podređivanje itd.
A istovremeno, teorija "navodnjavanja" (naziva se i hidrauličkom),
također zahvaća samo pojedinačne veze, pojedinačne aspekte procesa
formiranje države, ali opet hiperbolizira i univerzalizira
ih. Da, zaista, u nekim regijama formacija
državni subjekti i izvođenje velikih radova navodnjavanja bili su
paralelno, međusobno utječući jedni na druge. Međutim, u tim procesima
pojava države bila je primarna. Dopuštala je njegova prisutnost
organizirati tako velik i koordiniran rad. Ali u drugima
regije grada-države nastale su u procesu formiranja
ekonomija koja se temelji na drugim oblicima rada,
razvoj proizvodnih djelatnosti rudnika, metalurgije,
obrada metala, razvoj plovidbe i održavanje na ovoj osnovi mora
trgovina.
Stoga veza državnog stvaranja nije s bilo kojim odvojenim strankama
formiranje proizvodne ekonomije, i cijelog njenog spektra, do njenog
socio-ekonomska i ekološka bit, je
metodološki ispravno i na apstraktnom, teorijskom i
povijesna razina. I država koja je nastala u određenoj fazi
razvoj čovječanstva nije nešto umjetno,
mehanicistički, nametnut društvu izvana ili rezultat djelovanja
pojedinci, klase ili očitovanje božanskih svrha.
Država je jedna od najvažnijih objektivno potrebnih
organizacijski oblici postojanja i razmnožavanja čovječanstva,
koji nastaju organski u određenom ekonomskom, socijalnom i
duhovno okruženje, koje igra tako značajnu političku ulogu i ima je
velika društvena vrijednost.
PORIJEKLO ANTIČKE RUSKE DRŽAVE.
2. Razmotrivši gore razne teorije o podrijetlu države,
zaustavimo se ukratko na posebnostima podrijetla države u našoj
zemlja. Od početka 18. stoljeća do danas u ruskoj znanosti
dominiraju dva temeljna pogleda na pojavu drevnog ruskog
država. Jedan od njih polazi od činjenice da je država u Rusiji
prirodno nastao zbog unutarnjeg povijesnog razvoja, drugi
(nazvan "Norman") - ta državnost na
Staru rusku zemlju donijeli su skandinavski Vikinzi (Varjazi). Tako
put. Prema prvom gledištu, ruska država je bila
primarni, a drugi - sekundarni.
Prva ("nacionalna") teorija kaže da "vojna demokracija"
razvijao se do 9. stoljeća, tada u Rusiji postoji postupna formacija
državne institucije. Za nas je važno da do 9. stoljeća na teritoriju
buduće Rusije, političke formacije su već postojale
prodržavni tip. Stvaranje imovinske nejednakosti i
privatno vlasništvo je vrlo važno, ukoliko se to postigne
mogućnost naplate poreza u korist države ako postoji sloj
bogati pojedinci kojima bi se moglo upravljati. U nedatiranom dijelu Priče
prošle godine "govori da su trojica braće - Kiy, Schek i Khoriv
- formirao grad u čast Kyi na obali Dnjepra. Pozicija "Kiya-
posebno, on je personificirao "svoj grad" u međunarodnim pregovorima,
"Otišao sam u carski grad" i "primio veliku čast". U ovom trenutku preuzeti
stara organizacija dolazi s novom moći, naziva je kronika
vladati ". “Nakon smrti braće Kiya počeli su vladati njihovi potomci
proplanci i Drevljani su imali svoju vladavinu, a Dregovići su imali svoje ... "
U VII stoljeću. na teritoriju buduće Rusije postojale su stabilne političke
preddržavne formacije: Kuyavia, Slavia, Artania
(Kijev, Novgorod, moguće Tmutarakan). 862. u Novgorodu
vladavina Rurik je ojačan. 882. godine, kao rezultat vojne kampanje protiv
Kijev je ujedinjenje Sjeverne i Južne Rusije u jedinstveno
vladavina. U X stoljeću. nasljedni prijenos je napokon ostvaren
kneževski stol, a oko Kijeva ujedinjuju glavni masivi
Istočnoslavenske zemlje, aktivno se provode reforme za jačanje
državnost i državne naredbe općenito dominiraju.
Razvoj slavenskih plemena u IX stoljeću. predstavljeni u analima takvi da
već zahtijeva državnu registraciju. U tim procesima bili su uključeni
ne samo slavenski, već i finski, turski,
skandinavski narodi. Stabilizacija vrhovne vlasti među istočnim Slavenima
povezan s kroničnom pričom o „pozivu Varjaga i utemeljenju dinastije
Rurikovič ", koja se temelji na nekim nama dalekim
stvarni događaji. Kronični odlomak o tome, nazvan ljetopisom
"Legenda o pozivu", smještena u "Priču prohujalih godina" ispod 859.
Kronika kaže: „6367. godine (859. prema vašem izračunu) uzeli su
danak Varjazima iz inozemstva na chyudi na Slavenima, na mjeri, težini i na
Kriviči. A Hazari su imali danak na livadama, sjevernjacima i Vjatičima,
uzeli su bijelu vevericu s dinje "(najvjerojatnije, krznenu kožu
životinja). Na golemom teritoriju buduće Rusije,
"Oporezivanje" raznih plemena. To je trajalo nekoliko puta
godine. Ali 6371.) (862) Slaveni su „protjerali Vikinge preko mora i nisu dali
danak im, počeli su se posjedovati; i njihova istina je nestala,
obitelji, došlo je do prepirke, počeli su se međusobno boriti. Tada su odlučili:
"Potražimo princa koji će vladati nama i suditi nas po pravu." Išli su po
more, do Varjaga, do Rusije. Te su se Varjage zvale Rusi, kako se zovu i drugi
Šveđani, Nijemci, Anglikanci i drugi Goti, pa ovdje. Rekao je
Slavenska plemena: „Naša je zemlja div, i odjeća (snaga) u njoj
ne Dođi vladati i vladati nama. " Izabrana su tri brata s obiteljima
svoje, poveli sa sobom svu Rusiju i došli; najstariji Rurik "sjeo u
Novgorod, Sineus na Beloozeru i treći, Truvor, u Izborsku. " Nakon
obnovljena je ta stabilnost u državi. Moderno
zvučna istraživanja pokazuju da slučaj nije bio tako miran,
nova dinastija uspostavljena je u vojnim sukobima. Sada znanstvenici
polemizirati o tome zašto se Vikinzi zovu Rus. Neki to objašnjavaju
kasniji umetanja kroničara, drugi - srodstvom s ruskom dinastijom
itd. Neki istraživači razmatraju poziv trojice braće
kao slična legenda o trojici braće Kie, Shchek, Horeb, na jugu
varijanta osnivača Kijeva; na temelju ovog kroničnog odlomka u
XVII stoljeće stvorena je "normanska teorija".
"Normanska teorija" i njezina kritika. Razmatran je poziv Varjaga
Ruski kroničari s visokih građanskih pozicija - kako
pojava nacionalne moći i početak građanskog mira. Godine 1724. g.
Petar 1. osnovao je Akademiju; znanosti, kamo su pozvani strani znanstvenici, u
broj; koji su bili utemeljitelji normanizma. Losle smrt Petra 1
Siječnja 1725. rusko prijestolje postalo je predmet borbe nasljednika. Uz lekciju
njegova plemstvo Anna Ivanovna (1730) izlila iz Courlanda,
žedan činova i novca, a ne usluge Rusiji. Akademija znanosti na svom
omiljeni Birone postao je uporište ideološke reakcije. Uvjeti
za pristrano tumačenje ruske prošlosti. U Bayerovim djelima, poglavlja
Odjel za povijest, rečeno je da je pojava države ruski
dužni su Varjazima. Ova je izjava potkopala nacionalno dostojanstvo
Rusi koji su porazili Švedsku u Sjevernom ratu, a Šveđani su
potomci Normana. U budućnosti su se razvijale ideje normanizma
Miller i Schletser. Međutim, učinili su puno korisnih stvari za povijesno
znanosti o Rusiji: o njoj su pisali knjige, proučavali kronike, sakupljali
izvori. Schletzer je dovršio normanizam kao sustav
teorijska gledišta, pristrano i pretjerano tumačenje značenja
Normani u formiranju antičke Rusije. Problem Vikinga u
nadalje, bili su angažirani gotovo svi ruski znanstvenici, od Lomonosova do
Klyuchevsky, i svatko je pridonio nešto svoje, i svi su u nečemu pogriješili.
Teorija je obrasla činjenicama, postala kompliciranija, modernizirana. Kritika
Normanska teorija provodi se na sljedećim crtama. Ne može se poreći
nazočnost u Drevnoj Rusiji etnički tuđe dinastije. Ali pitanje dinastije
ne bi trebao upijati pitanje države. Posljednji je proizvod
unutarnji razvoj svih naroda. a ne uvodi se izvana.
Proizvodne snage i pravna svijest kod Slavena u 9. stoljeću. su razvijeni
jači od Skandinavaca. Normanske teze o kolonizaciji
teritorij Rusije je neodrživ, jer su iskapanja: sadrže beznačajno
postotak skandinavskih predmeta. O tome također šute pisani izvori.
POPIS KORIŠTENE KNJIŽEVNOSTI.
1) Khropanyuk. V.N. "Teorija države i prava" Moskva 1993.
2) "Opća teorija prava" Udžbenik Moskva 1993.
3) "Opća teorija prava i države" Udžbenik Moskva 1994.
4) "Povijest države i prava Rusije u 9. - ranom 20. stoljeću." V. A. Rogov.
Moskva, 1995
Problem nastanka države i dalje je diskutabilan u znanosti. Prvo, u središtu ovog najsloženijeg problema su različiti ideološki, filozofski pogledi i trendovi (na primjer, postoji mišljenje prema kojem država postoji vječno, za njezine pristaše uopće nema problema u nastanku države). Drugo, povijesne i etnografske znanosti pružaju sve više znanja o razlozima podrijetla države. Suvremena materijalistička znanost povezuje proces nastanka države uglavnom s razvojem proizvodnje, s prijelazom iz aproprijacijskog u proizvodno gospodarstvo. Kao rezultat evolucijskog razvoja, da bi udovoljio svojim potrebama, čovjek je postupno prešao s prisvajanja gotovih životinjskih i biljnih oblika na istinsku radnu aktivnost usmjerenu na preobrazbu prirode i proizvodnju alata, hrane itd. Upravo je prijelaz u proizvodno gospodarstvo pokrenuo tri glavne podjele društvenog rada - - odvajanje stočarstva od poljoprivrede, odvajanje rukotvorina i izdvajanje sloja ljudi zaposlenih u sferi razmjene - trgovine (trgovaca). Takvi glavni događaji u javnom životu imali su jednako velike i brojne posljedice. U promijenjenim uvjetima povećala se uloga muškog rada, što je postalo jasan prioritet u usporedbi s ženskim domaćim radom. S tim u vezi, matrijarhalni klan ustupio je mjesto patrijarhalnom, gdje se srodstvo već provodi po očinskoj, a ne majčinoj liniji. No, još važnija bila je, možda, činjenica da se plemenska zajednica postupno počinje dijeliti na patrijarhalne obitelji (poljoprivrednici, stočari, obrtnici), čiji se interesi više ne podudaraju u potpunosti s interesima klana. Pojavom obitelji započeo je raspad plemenske zajednice. Konačno, došao je red neizbježne specijalizacije u podjeli rada, povećanju njegove produktivnosti. Višak proizvoda kao posljedica rasta produktivnosti rada doveo je do pojave ekonomskih prilika za trgovinu i prisvajanja rezultata tuđeg rada, pojave privatnog vlasništva, socijalnog raslojavanja primitivnog društva, formiranja klasa, pojave države. Pa ipak, razlozi za rođenje države nisu utemeljeni samo u materijalnoj proizvodnji, već i u reprodukciji same osobe. Zabrana incesta (incesta) posebno nije pridonijela opstanku i jačanju ljudske rase, već je imala višeznačan utjecaj na razvoj društva, strukturu njegovih unutarnjih i vanjskih odnosa i kulturu. Napokon, razumijevanje da incest dovodi do degeneracije, stavlja klan na rub smrti - pola bitke. Bilo je puno teže iskorijeniti ga, što je zahtijevalo stroge mjere suzbijanja neizbježnih odstupanja od tabua koji donedavno nisu postojali. Stoga postoji razlog vjerovanja da su organi predaka koji podržavaju zabranu incesta i njegovo nasilno suzbijanje unutar klana, razvoj veza s drugim klanovima u cilju razmjene žena, bili najstariji elementi nastajuće državnosti Kozulin A.I. Država i pravo 1994. P. 28 .. Plemenska organizacija društva evolucijski je transformirana u državu, zadržavajući povijesni kontinuitet, prolazeći kroz prijelazne faze. Jedan od takvih prijelaznih oblika bila je "vojna demokracija", gdje su organi klasne društvene samouprave još uvijek očuvani, ali nove predržavne strukture u ličnosti vojskovođe i njegovog odreda postupno jačaju. Ovdje su se pojavili počeci vojno-nasilne prisile i suzbijanja, jer tradicionalna plemenska organizacija samouprave više nije bila u stanju riješiti nastala proturječja, sve više uništavajući sekularni poredak. Teorija države i prava 1997 Str. 89 .. Stvaranje države dug je proces koji je kod različitih naroda išao različitim putevima. Postoji mišljenje da je jedan od glavnih istočni način nastanka države, "azijski način proizvodnje" (prvo - Drevni Istok, zatim - Afrika, Amerika, Oceanija). Ovdje su se pokazali socijalno-ekonomski odnosi i strukture plemenskog sustava vrlo stabilni, tradicionalni - zemaljska zajednica, kolektivno vlasništvo.
Upravljanje javnom imovinom postalo je najvažnija funkcija plemenskog plemstva, koje se postupno pretvorilo u zasebnu društvenu skupinu (stalež, kasta), a njegovi su interesi bili izolirani od interesa ostalih članova društva Malko A.V. Jurisprudencija 1997 iz. 10-11 .. Prema tome, istočna (azijska) verzija nastanka državnosti razlikuje se od ostalih verzija uglavnom po tome što se ovdje plemensko plemstvo, koje je obavljalo javne dužnosti, glatko pretvorilo u državna tijela (državno-birokratski aparat), a javno (kolektivno) vlasništvo također se postupno pretvorilo u državno vlasništvo. Na razmatrani put rođenja države značajno su utjecali zemljopisni uvjeti, potreba za izvođenjem velikih javnih radova (izgradnja, rad i zaštita sustava za navodnjavanje itd.), Što je unaprijed odredilo pojavu neovisne i jake javne vlasti. Istočne su se države međusobno znatno razlikovale, iako su imale mnogo zajedničkog. Svi su bili apsolutne, despotske monarhije, posjedovali su moćan birokratski aparat, njihova ekonomska osnova bila je državno vlasništvo. U stvari, nije bilo jasno izražene klasne diferencijacije. Država je istodobno iskorištavala članove ruralne zajednice i kontrolirala ih, odnosno država je sama djelovala kao organizator proizvodnje. Proces nastanka države na teritoriju Europe slijedio je drugačiji povijesni put, gdje je glavni državotvorni čimbenik bilo klasno raslojavanje društva, uslijed intenzivnog formiranja privatnog vlasništva nad zemljom, stokom i robovima. Prema F. Engelsu, taj se proces odvijao u Ateni u svom "najčišćem" obliku.
U Rimu je na pojavu klasa i države uvelike utjecala duga borba dviju skupina slobodnih članova plemenskog društva - patricija i plebeja. Kao rezultat posljednjih pobjeda u njemu su uspostavljeni demokratski poretci: jednakost svih slobodnih građana, mogućnost da svi istodobno budu zemljoposjednik i ratnik itd. Međutim, do kraja II. PRIJE KRISTA. u Rimskom Carstvu pojačale su se unutarnje kontradikcije, što je dovelo do stvaranja moćnog državnog stroja Volosnikov L.N. Čitateljica o povijesti političkih i pravnih doktrina. 1996 iz. 52 .. Po pitanju nastanka države na teritoriju zapadne i istočne Europe u literaturi su izražena dva gledišta. Pristalice prvog tvrde da je u ovoj regiji, tijekom raspada primitivnih odnosa, nastala feudalna država (prije svega Njemačka i Rusija). Pristalice drugog gledišta vjeruju da nakon raspada plemenskog sustava ovdje započinje dugo razdoblje koje prethodi feudalizmu, tijekom kojeg je plemstvo izdvojeno u posebnu skupinu, osigurava sebi privilegije, prvenstveno u vlasništvu nad zemljom, ali seljaci zadržavaju i slobodu i vlasništvo nad zemljom. To razdoblje nazivaju profesionalnošću, a državu - profesionalnošću. Dakle, u fazi proizvodne ekonomije, pod utjecajem podjele rada, nastanka patrijarhalne obitelji, vojnih osvajanja, zabrane incesta (incesta) i drugih čimbenika, primitivno je društvo raslojeno, njegove proturječnosti se pogoršavaju, uslijed čega generička organizacija društvenog života zastarijeva i zamjenjuje se ista neizbježnost dolazi i do novog organizacijskog oblika društva - državnosti.
Uvod ………………………………………………………………………… 3
Podrijetlo države …………………………………………. ……… .4
Teorije o podrijetlu države i prava ………………………………… .7
§ 1. Prirodno-pravna teorija …………………………………………… 8
§2. Ugovorna teorija ………………………………………………………… 11
§ 3. Teorija nasilja ………………………………………………………… .13
§4. Patrijarhalna teorija ………………………………………………… 15
§pet. Psihološka teorija ………………………………………………… .16
§6. Organska teorija ……………………………………………………… 17
§7. Rasna teorija …………………………………………………………… .18
§osam. Teološka teorija ……………………………………………………… .19
§devet. Roditeljska teorija ……………………………………………… .20
§deset. Marksistička (materijalistička) teorija …………………………… .21
Zaključak ………………………………………………………………… ..22
Popis korištene literature ………………………………………… 24
Uvod
Od pamtivijeka je politika bila i ostala najvažniji izvor i mehanizam za organiziranje zajedničkog života ljudi, moćan alat za svrhovite preobrazbe, kako u pojedinim zemljama, tako i u životu ljudske zajednice u cjelini. Istodobno, to je do danas možda najtajanstveniji i najrazličitiji fenomen, čiji mnogi paradoksi i proturječja ljudi nisu uspjeli osloboditi tijekom mnogih tisućljeća svoje povijesti.
U povijesti političke misli postoji mnogo pokušaja da se objasni što je država. Svrha mog rada je otkriti koje teorije države i prava postoje, a također i utvrditi koja je država.
Problem nastanka države i dalje je diskutabilan u znanosti. U osnovi ovog najsloženijeg problema nalaze se različita ideološka, \u200b\u200bfilozofska gledišta i trendovi. Povijesne i etnografske znanosti pružaju sve više znanja o razlozima nastanka države.
Suvremena materijalistička znanost povezuje proces nastanka države uglavnom s razvojem proizvodnje, a razlozi za nastanak države ne leže samo u materijalnoj proizvodnji, već i u reprodukciji same osobe.
Država je vrlo složen i unutarnje proturječan društveni i politički fenomen.
Povijest države neodvojiva je od povijesti društva. Zajedno s društvom prošlo je dug povijesni put.
Podrijetlo države.
Prvi oblik života u povijesti čovječanstva, koji je obuhvaćao doba od nastanka čovjeka do formiranja države, bio je primitivno društvo. Suvremena znanost razlikuje dvije faze u razvoju primitivnog društva: fazu prisvajajuće ekonomije i fazu proizvodne ekonomije. Između njih ležala je važna prekretnica u neo-političkoj revoluciji, kada su se dogodile ozbiljne promjene u megafauni i postupno su nestale mnoge životinje i biljke koje su ljudi jeli za hranu. Oblik društvene organizacije primitivnog društva bila je klanska zajednica, t.j. udruživanje ljudi krvnim srodstvom i održavanjem zajedničkog domaćinstva. Plemenska zajednica bila je osobna, a ne teritorijalna zajednica ljudi. Zajednicu su vodili najmudriji i najiskusniji rudari hrane. Primitivne zajednice vodile su nomadski način života, jer su se bavile okupljanjem, lovom i ribolovom. Značajka primitivne zajednice bio je strogo utvrđeni sustav dobne i spolne podjele rada. Postupno je grupni brak zamijenjen brakom u paru. (2, str. 13)
Upravljanje zajednicom u prvoj fazi izgrađeno je na osnovi prirodne samouprave koja je odgovarala razini ljudskog razvoja. U zajednici su postojale sljedeće institucije moći: vođa (vođa); vijeće starješina; generalni skup svih odraslih članova zajednice, rješavanje najvažnijih pitanja. Moć je bila javne naravi jer je dolazila od zajednice koja je formirala tijela samouprave. Prve dvije institucije vlasti su izabrane i zamijenjene; \u200b\u200bradile su pod nadzorom zajednice i ona bi mogla biti raseljena. Vlast vođe nije bila nasljedna; izabralo ga je vijeće starješina ili skupština zajednice. Vjerske funkcije obavljao je svećenik (šaman), čije su aktivnosti bile od velike važnosti. Moć primitivnog društva u fazi aproprijacijskog gospodarstva karakterizirale su sljedeće značajke:
Vrhovna vlast pripadala je glavnoj skupštini članova zajednice;
U zajednici nije postojao profesionalni aparat za upravljanje;
U zajednici nije bilo imovinskih razlika, stoga je uspostavljena de facto jednakost, jedinstvo potreba i interesa. (2, str. 14)
Prijelaz u proizvodno gospodarstvo dogodio se na prijelazu između X-XII tisućljeća pr. a uzrokovale su je krizne pojave u okolišu koje su prijetile smrću čovječanstva. Stoga je postalo nužno prijeći na novi način postojanja i reprodukcije - na proizvodno gospodarstvo. Čovjek je bio prisiljen prijeći na istinsku radnu aktivnost - na proizvodnju ne samo oruđa rada, već i sredstava za rad. (2, str. 15)
Ekonomija proizvodnje dovela je do podjele rada, što je pridonijelo složenosti organizacije proizvodnje. Stvaranje oruđa rada uzrokovalo je povećanje njegove produktivnosti i pojavu viška proizvoda. A to je dovelo do raslojavanja društva po socijalnim linijama. Prijelaz na produktivnu ekonomiju izazvao je restrukturiranje odnosa moći i institucija u društvu. Događa se sakralizacija lidera vođe, moć se počinje poistovjećivati \u200b\u200bsa svojstvom onoga koji zauzima položaj moći. Moć - vlasništvo počinje rješavati raspodjelu materijalnog bogatstva. U sljedećem stupnju razvoja pojavljuju se rane državne tvorbe - pradržave, zatim gradovi - države. (2, str. 16)
Prvi gradovi - države - su naselja (sela), u kojima su živjele besplatne komune - poljoprivrednici. Naselili su se na teritorijalnoj osnovi, ne po srodstvu i bili su susjed, a ne plemenska zajednica. Grad-država bio je administrativno, gospodarsko i vjersko središte sela i susjednog teritorija. Grad-država bio je središte upravljanja gradskom zajednicom i središte administrativnog i ideološkog vodstva, jer je u njemu bila palača i hram. (2, str. 16)
Grad-država imao je jasan sustav teritorijalnog naseljavanja, socijalno diferenciran prema vlasništvu, prema načelu podjele rada. Nasljedni mehanizam za prijenos položaja postao je tipično sredstvo za formiranje vladajućih slojeva, a zatim i klasa. (2, str. 16)
Funkcije državne uprave bile su sljedeće: upravljanje komunalnom poljoprivredom; izvođenje javnih rituala i ceremonija; zaštita od vojnih napada i organiziranje vojnih kampanja protiv drugih gradova-država; stvaranje i raspodjela javnih sredstava u slučaju prirodnih katastrofa, vojnih invazija; razmatranje i rješavanje sporova između stanovnika; nadzor nad provedbom međudržavne razmjene proizvoda, a zatim robne razmjene itd. (2, str. 17)
Brojne funkcije zahtijevale su razgranati administrativni aparat, koji je postupno prolazio od većine stanovništva. Istodobno, nestaje praksa izbora i zamjene čelnika i funkcionera bilo koje upravljačke strukture. Tako su gradovi-države postali sustav novog tipa - politička, strukturna i teritorijalna cjelina. Taj dio ljudi koji su se bavili samo menadžerskim poslovima činio je primarnu birokraciju, trebajući za svoje izdržavanje u sredstvima koja iz društva u blagajnu dolaze u obliku poreza, poreza i drugih sredstava. (2, str. 17)
Može se zaključiti da država nastaje objektivno, zbog unutarnjih potreba organiziranja života općina - poljoprivrednika i tranzicije primitivnog društva iz prisvajajućeg u proizvodno gospodarstvo. Država se formira postupno, dugo vremena i neraskidivo je povezana s postojanjem ljudskog društva. (2, str. 18)
Teorije o podrijetlu države i prava.
Mnogo je teorija o podrijetlu države i prava. Takav pluralizam znanstvenih stavova posljedica je povijesnih značajki razvoja društva, originalnosti određenih regija svijeta, ideološkog držanja autora, zadataka koje su si postavili i drugih razloga. (3, str. 28)
§ 1. Teorija prirodnog zakona.
Prirodnopravna teorija podrijetla države i prava (teorija prirodnog prava) jedna je od najstarijih i najraširenijih pravnih doktrina. E. N. Trubetskoy napisao je da je pitanje prirodnog prava i njegove teorije „središnje, vitalno pitanje filozofije prava. (1, str. 113)
Određene odredbe ove teorije razvile su se već u 5.-4. St. Pr. sofisti stare Grčke. Sofisti su polazili od činjenice da ne postoji ništa vječno, nepromjenjivo u osnovi oblikovanja zakona. Sve što se naziva pravom ili istinom rezultat je ljudskog dogovora, umjetnog izuma ljudskog uma. Ljudi su, prema njihovom mišljenju, u početku živjeli odvojeno i ne pridržavajući se nikakvih pravila u međusobnim odnosima, kasnije su bili prisiljeni u interesu svačije sigurnosti međusobno se ujediniti i uspostaviti zakone - norme zakona i istine. (1, str. 114)
Sokrat, Platon i Aristotel suprotstavili su se ovoj doktrini. Njihov je stav bio da nisu svi zakoni i sva prava umjetna stjecanja ljudi. Uz zakone koji ovise o ljudima, postoje zakoni koji čine prirodni zakon. Ti se zakoni temelje na vječnom božanskom poretku. Aristotel je sav zakon smatrao političkim, što znači mogućnost njegovog postojanja u nepolitičkim (despotskim) oblicima vlasti, i podijelio ga u dva dijela: prirodno i konvencionalno pravo. Manifestacija nepokolebljivog prava, prema Aristotelu, jest podjela ljudi na one rođene da zapovijedaju i rođene da se pokore. Otuda zaključak da je priroda odredila fizičko stanje jednih i drugih. (1, str. 115)
Među drevnim rimskim pravnicima bilo je rašireno mišljenje da se u rimskom pravu, zajedno s pozitivnim pravom, sastoji od jus civile (iskonskog drevnog rimskog zakona koji je regulirao odnose isključivo između rimskih građana) i jus gentum (zakona koji je regulirao imovinske odnose nastale između rimskih stanovnika i peregrina) , postoji jus naturale - prirodni zakon. Rimski pravnici skrenuli su pažnju na činjenicu da u brojnim slučajevima pozitivno pravo gotovo neizbježno dolazi u sukob s prirodnim pravom (na primjer, ropstvo). (1, str. 117)
Kako se srednjovjekovno društvo razvijalo, razvijala se teorija prirodnog prava. Ponekad se najboljim prirodnim zakonom i njegovom teorijom, vremenom njihovog procvata u znanstvenoj pravnoj i filozofskoj literaturi, smatraju 17.-18. Stoljeće. U tom su se razdoblju teorija prirodnog zakona i njegove pojedinačne odredbe aktivno koristile, razvijale i podržavale mnogi veliki mislioci i prosvjetitelji. U Holandiji - to je Hugo, u Grčkoj - Spinoza, u Engleskoj - Thomas Hobbes i John Locke, u Francuskoj Jean-Jacques Rousseau, Paul Holbach, u Rusiji - Alexander Radishchev itd. Zahvaljujući njihovim naporima razvila se čitava škola prirodnog prava, ali politički trendovi ova se škola vremenom mijenjala. (1, str. 118)
Hugo Grotius (1583. - 1645.) i njegovi sljedbenici vjerovali su da stvarnost ima pravo postojati onoliko koliko to proizlazi iz zahtjeva razuma, jer to može biti opravdano sa stajališta prirodnog prava. Prirodni zakon predstavljen im je u ideji kodeksa pravila koji čine politički i pravni ideal. Sve što nije u skladu s ovim kodom mora se promijeniti ili eliminirati. Štoviše, teorija prirodnog zakona trebala bi biti ne samo evolucijske prirode, već i revolucionarna u svojim društveno-političkim težnjama. (1, str. 119)
Teorijska osnova i ideološka utemeljenost revolucionarnog pokreta u Francuskoj bile su neke od misli Jean-Jacquesa Rousseaua (1712. - 1778.) koji je teoriju škole prirodnog prava doveo do krajnjih granica. Uspoređujući ideal proglašen teorijom prirodnog zakona sa stvarnošću, Rousseau je došao do potpune svestrane osude potonje. Da bi se eliminirala nejednakost i okolna stvarnost u potpunosti uskladila s izvornom ljudskom prirodom, potrebne su ne toliko evolucijske koliko revolucionarne mjere. (1, str. 120)
P. Holbach (1723. - 1789.) u svom djelu "Sveta zaraza ili prirodna povijest praznovjerja" suprotstavio se ideji o božanskom podrijetlu moći kraljeva, koji su bili predstavnici i prilika Boga na zemlji, koja je bila široko rasprostranjena u srednjem vijeku. Holbach piše da ta ideja u praksi služi kao opravdanje za samovolju vlasti u svim sferama društva, uključujući i područje donošenja zakona i provođenja zakona. Holbach i njegove pristaše pozivali su se na volju naroda, nacija i pojedinca. (1, str. 122)
Početkom 19. stoljeća započeli su krizni fenomeni u razvoju teorije prirodnog prava. U ovoj se fazi prirodni zakon sudario s novim trendom mišljenja u osobi povijesne škole, protiv koje se srušio zbog vlastite oslabljene unutarnje snage. Suprotno prirodnom zakonu u Engleskoj, utilitarna škola I. Benthama postala je njegova osnova, utemeljena na koristima, koristima kao kriteriju morala i pokretačkoj snazi \u200b\u200bsvih ljudskih djela. U Njemačkoj je školu prirodnog prava počela istiskivati \u200b\u200bpovijesna pravna škola. Ali najsnažniji udarac na ideju prirodnog zakona donio je "znanstveni duh 19. stoljeća". (1. stranica 123)
Međutim, od kraja 19. stoljeća do danas, teorija prirodnog prava doživljava razdoblje oživljenog prirodnog prava. Oživljeni prirodni zakon naglašava genetsku povezanost s prethodnim fazama svog razvoja. Međutim, oživljeni prirodni zakon ne priznaje vječni prirodni zakon. Moderna teorija prirodnog prava ima izražene političke i ideološke aspekte. (1, str. 124)
Teorija prirodnog zakona igra važnu ulogu - i akademsku i praktičnu. Prirodni zakon služi kao moralna osnova za stvaranje pozitivnog prava. Sadrži čitav niz onih moralnih normi u kojima svaka ljudska snaga i svako pozitivno pravo nalaze opravdanje ili osudu. Prirodno pravo, kao i njegova teorija, u bilo kojoj njihovoj verziji pati ne samo od idealizma, već i od utopizma; u mnogim slučajevima prirodni zakon, koji se naziva moralnim, zamjenjuje etiku, moralnost, a omjer pozitivnog i moralnog zakona djeluje kao odnos zakona i morala. (1, str. 129)
§2. Ugovorna teorija.
Određene elemente ove teorije razvili su filozofi antičke Grčke i Drevni Rim... Međutim, u svom se klasičnom obliku pojavio tek u 17.-18. Njeni najistaknutiji predstavnici bili su G. Grotius, J. Locke, D. Diderot, P. Holbach, A. Radishchev, J.-J. Rousseau i drugi znanstvenici enciklopedijske razine, odgajatelji. (1, str. 129)
Ugovorna se teorija ne fokusira na državu, kao teoriju prirodnog prava, već na pravo. Radishchev je vjerovao da je država nastala kao rezultat prešutnog sporazuma između članova društva kako bi zajednički zaštitili slabe i potlačene; formiranje države povezao je s pojavom privatnog vlasništva. Isto je mislio i Rousseau. Međutim, Rousseau je vjerovao da je država stvorena kao rezultat lukavog plana bogatih kako bi se zaštitili. Stoga država služi prvenstveno bogatima. (3, str. 32)
Prema Rousseauu, društveni ugovor zamišljen je kako bi se pronašao oblik udruživanja koji svim zajedničkim snagama štiti i štiti osobnost i imovinu svakog od članova udruge, a zahvaljujući kojem se svi pokoravaju samo sebi i ostaju slobodni. Štoviše, uvjeti društvenog ugovora trebaju se svesti na potpuno otuđenje osobe sa svim njezinim pravima u korist zajednice. Važan uvjet za sklapanje društvenog ugovora je i prihvaćanje obveze ispunjavanja svih zahtjeva zajednice, njezino uspostavljanje, obveza poštivanja. Da socijalni sporazum ne bi bio prazna formalnost, mora zaključiti važnu obvezu prema kojoj će, ako se netko odbije pokoriti zajedničkoj volji, biti prisiljen poštivati. Ovo je stanje pokretačka snaga političkog stroja. (1, str. 132)
Rousseau razvija ideju izravne narodne vlasti, jer, prema društvenom ugovoru, samo zajednička volja može kontrolirati državne snage. Zakoni su akti doneseni na referendumu. Zakon je uvijek univerzalan. (1, str. 133)
Ali takvo rješenje pitanja i usvajanje zakona Rousseau je dopustio tek u početnoj fazi razvoja društva. U kasnijem razdoblju razvoja predstavnička demokracija zauzima mjesto izravne demokracije, iako je predstavljanje neprirodno, jer samo ljudi pripadaju nizu prirodna prava i slobode, na prvom mjestu u kojima je pravo donošenja zakona. (1, str. 135)
Prema Johnu Lockeu, prirodno stanje čovjeka i cijelog društva je mirna, primitivna idila, kraljevstvo potpune slobode i neovisnosti. Locke je napisao da prirodno stanje ima prirodni zakon - um, koji uči sve ljude da ne štete životu, zdravlju, slobodi ili vlasništvu drugoga. Locke je apsolutnu monarhiju smatrao nespojivom sa civilno društvostoga ne može biti oblik građanske vlasti. Kako bi osigurala prava i slobode ljudi, zajamčila njihovo sigurno postojanje, država bi, prema Lockeu, trebala biti dobrovoljno ujedinjenje ljudi u jedinstveno "političko društvo". (1, str. 137)
Teorija ugovora u osnovi je antipovijesna i mehanicistička. Njegova se antihistoričnost očituje u činjenici da mnoge svoje postulate koji se tiču \u200b\u200bdržave i prava predstavlja izvan vremena i prostora. Tu spadaju odredbe o državi kao glasnogovorniku interesa i zaštitnika svih članova društva - i bogatih i siromašnih, i poniženih, i onih na vlasti. Mehanicistička priroda teorije koja se razmatra izražava se u činjenici da ona predstavlja proces nastanka države i prava ne kao evolucijski čin, već kao svojevrsni jednokratni, subjektivni čin (sklapanje društvenog ugovora), čiji je rezultat država. (1, str. 138)
Tijekom svog procvata, teorija ugovora bila je široko korištena u rastućoj klasi buržoazije u borbi protiv apsolutizma i despotizma. Trenutno se uloga ugovorne teorije mnogo puta smanjila, opseg njezine primjene znatno se smanjio i pretvorio u povijesno i akademski značajnu teoriju. (1. stranica 139)
§ 3. Teorija nasilja.
Teorija nasilja jedna je od najraširenijih na Zapadu. Njegovi najistaknutiji pristaše su E. Dühring (1833. - 1921.), L. Gumplovich (1838. - 1909.), K. Kautsky (1854. - 1939.). Ova teorija tvrdi da glavni razlog nastanka države i zakona leži u osvajanju i nasilju, porobljavanju nekih plemena od strane drugih. (1. stranica 139)
Gumplovich je, pozivajući se na primjer formiranja niza zemalja u Europi i Aziji, koje su nastale nasiljem, donio konačni zaključak da se kao rezultat podređivanja jedne klase ljudi drugoj formira država, a iz potrebe pobjednika da posjeduju žive instrumente, ekonomske osnove drevne obitelji, odnosa moći koji su postojali između gospodar i njegov sluga. (1. stranica 140)
Otkrivajući glavno obilježje teorije nasilja, G. Jellinek napisao je da suština ove doktrine leži u činjenici da ona konstruira državu kao vladavinu jakog nad slabim i prepoznaje takav stav vladanja od strane same prirode, stoga pojedinac mora u potpunosti poslušati državu. Istodobno, nasilje se promatra kao globalni i prirodni fenomen koji rađa jedinstvo suprotstavljenih elemenata i ima dalekosežne društveno-ekonomske posljedice. Oni. one posljedice povezane s pojavom ropstva. Ropstvo nastaje isključivo kao rezultat vanjskog utjecaja na društvo, iz drugih društava, plemena, kao rezultat ratova, porobljavanja i porobljavanja nekih plemena od strane drugih. Zatim, iz unutarnjih razloga, u svim takvim slučajevima postoji vojna superiornost jednog ili ionskog naroda nad drugim. (1, str. 141)
U određenoj fazi razvoja društva stvara se ekonomska osnova i ekonomska potreba za određena plemena i narode u vođenju rata. Sustavno vođenje ratova i s tim u vezi pojava i razvoj institucije ropstva stvaraju stvarne uvjete i preduvjete za formiranje države. (1, str. 142)
Dalekosežna društvena posljedica povezana s osvajanjem i porobljavanjem je pojava privatnog vlasništva. Iz nasilja dolazi ropstvo, a ropstvo dovodi do pojave privatnog vlasništva, što je povezano s prijelazom plemena iz nomadskog načina života i načina života u ustaljeni. Moć države u nastajanju oslanja se isključivo na fizičku snagu. Zajedno s tim procesima razvoja društva i države, postoji i proces evolucije privatnog vlasništva. Na njega se gleda kao na oruđe ili sredstvo u rukama državne vlasti. (1, str. 143)
L. Gumplovich vjeruje da ako rane države nastale kao posljedica nasilja ostanu instrumenti nasilja do kraja, onda kasnije i moderne (kapitalističke) države to nisu. Društveni se razvoj odvija u smjeru sve veće jednakosti nižih slojeva s višim; oblici i metode vladanja sve se više omekšavaju; postupno se formira moderna kulturna država. Pojavljuju se obilježja poput režima parlamentarizma i zakonitosti, jednakosti građana, njihovog pristupa upravljanju poslovima društva itd. Početni razlozi i uvjeti za stvaranje takve liberalne države, međutim, smatraju se nasiljem. (1, str. 146)
Teorija prisilnog formiranja države i prava sustavno je podvrgnuta agresivnoj kritici s gledišta njene suštine i sadržaja i sa stajališta društvene uloge i svrhe. G. Jellinek primijetio je da teorija nasilja nije usmjerena na objašnjavanje uzroka i uvjeta nastanka države i prava u prošlosti, već na njihovu potkrepljenost u sadašnjosti. A ovo je nepovoljan i nemoguć zadatak. Praktične posljedice teorije nasilja svode se ne toliko na opravdanje, toliko na uništavanje države. Teorija sila nije konstruktivna teorija, rekao je Jellinek. (1, str. 148)
§4. Patrijarhalna teorija.
Patrijarhalna (paternalistička) teorija tumači pojavu države kao rezultat rasta obitelji, spajanja klanova u plemena i plemena u veće zajednice, sve do države.
U Kini je patrijarhalnu teoriju razvio Konfucije (Kun-tzu, oko 551.-479. Pr. Kr.). Državu je na njega gledao kao na veliku obitelj, gdje se odnos vladajućih i podanika uspoređivao s obiteljskim odnosima: podanici (mlađi) moraju biti odani vladarima (starješinama), u svemu poštovati i pokoravati se starijima, a stariji se moraju brinuti o mlađima.
Istaknuti predstavnik ovog koncepta bio je engleski znanstvenik 17. stoljeća. R. Filmer, koji je u svom djelu "Patrijarhat ili prirodna moć kraljeva" tvrdio da je moć monarha neograničena, budući da dolazi od Adama, a on je svoju moć dobio od Boga i bio je ne samo otac čovječanstva, već i njegov vladar. Monarhi su Adamovi nasljednici, naslijedili su svoju moć od njega.
Patrijarhalna teorija dobila je moderno prelamanje u ideji državnog paternalizma, t.j. briga države za svoje građane i podanike u slučaju nepovoljne situacije - bolesti, invaliditeta, nezaposlenosti itd.
Još jedan pozitivan aspekt patrijarhalne teorije je da su njezine pristaše, na primjer N.K. Mihajlovski (1842-1904), pozvan je iz života ukloniti sve što je nemoralno, štetno, nerazumno u odnosu na osobu, a to je moguće samo u društvu izgrađenom na tipu obiteljskih odnosa. Ova je teorija omogućila uspostavljanje reda u društvu kao rezultat podvrgavanja "volji očeva", kao i održavanje vjere ljudi u nepovredivost svijeta, jer u dobrim obiteljima nema svađe i neprijateljstva.
§pet. Psihološka teorija.
Bio je raširen psihološka teorija, čiji je osnivač L.I. Petrazhitsky (1867.-1931.). Pojavu države objasnio je posebnim svojstvima ljudske psihe, uključujući želju ljudi da traže autoritet, uključujući želju ljudi da traže autoritet, kojem se može pokoravati. Dakle, državu i zakon generiraju emocije i iskustva ljudi, a ne materijalni uvjeti života. Bez tih emocija nemoguće je postojanje stabilnih društvenih skupina, društva i države.
L.I. Petrazhitsky je razloge nastanka države smatrao određenim stanjem psihe ljudi: stalna ovisnost primitivnih ljudi o autoritetu vođa, čarobnjaka ili šamana, strah od njihove čarobne moći doveli su do pojave državne moći, kojoj su se ljudi dobrovoljno podvrgavali.
Procjenjujući ovu teoriju, valja reći da su određena svojstva psihe ljudi, posebno emocionalna percepcija države i pravne stvarnosti, važna, ali nisu presudna u uzrocima nastanka države.
§6. Organska teorija.
Organska teorija podrijetla države poistovjećuje državu s ljudskim tijelom i pripisuje mu neovisnu volju i svijest, koje se razlikuju od volje i svijesti pojedinih ljudi koji su u nju uključeni. Prema ovoj teoriji, država je rezultat djelovanja sila prirode koje je stvaraju zajedno s društvom i čovjekom.
Ideja o usporedivosti države s ljudskim tijelom razvijena je u Platonovim djelima. Organska teorija bila je najrazvijenija krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Jedan od najistaknutijih zagovornika ove teorije bio je engleski filozof G. Spencer (1820. - 1903.). Trenutno organska teorija ne uživa istu popularnost, ali također se koristi na Zapadu. (1, str. 149)
§7. Rasna teorija.
Rasna teorija smatra podjelu društva po rasnoj liniji glavnim preduvjetima za nastanak i razvoj države. Prema ovoj teoriji, u svijetu postoje "više" rase, koje su pozvane dominirati, i "niže", kojima je sama priroda namijenjena da budu podređene. Pojava države nužna je kako bi se osigurala stalna superiornost nekih rasa nad drugima. Rasna teorija postigla je svoj najveći razvoj u srednjem vijeku (za vrijeme procvata kolonijalizma) i u prvoj polovici 20. stoljeća (za vrijeme pojave fašizma). Ideje na kojima se temelji rasna teorija bile su široko korištene u poraću tijekom hladnog rata. Povijesno gledano, teorija rase nadživjela je svoju korisnost i bila je potpuno diskreditirana prije nekoliko desetljeća. Ne koristi se više kao službena ili čak poluzvanična ideologija. Ali kao akademska doktrina, ona je još uvijek u opticaju u zapadnim zemljama. (1, str. 150)
§osam. Teološka teorija.
Jedna od najdrevnijih je teološka (koja se naziva i religijska ili teokratska) teorija. Ona pojašnjavanje i postojanje države objašnjava Božjom voljom. Stoga je država vječna, poput samog Boga, a suverena je Svevišnji obdario snagom da zapovijeda ljudima i provodi Božju volju na zemlji. Predstavnik ovog koncepta u Rusiji bio je Joseph Volotsky (1439.-1515.); na zapadu Toma Akvinski (1226.-1274.). Ovu teoriju u modernom razdoblju dijele ideolozi islama, katoličanstva, pravoslavlja i drugih religija.
Ocjenjujući teološku teoriju, valja napomenuti da je ona bila uvjetovana vjerskom sviješću ljudi koji su dominirali u srednjem vijeku i ranije, kao i razinom znanja o društvu koja je postojala u tom razdoblju. Ali ova teorija ispravno odražava činjenicu da se država pojavljuje zajedno s monoreligijom, kao i činjenicu da su prve države često bile teokratske, vođa istodobno i vrhovni svećenik, kasnije pristupanje prijestolju osvijetlila je crkva, koja je vlasti dala posebnu vlast. Ova teorija korištena je za opravdanje neograničene moći monarha.
§devet. Rodoljubna teorija.
Predstavnici patrimonijalne teorije vjeruju da je država proizašla iz prava vlasnika na zemlju (patronium). Od prava na posjedovanje zemlje, moć se automatski proširuje i na ljude koji na njoj žive. Feudalni suzerenitet opravdan je na sličan način. A. Haller je pristaša patrimonijalne teorije. (4, str. 29)
§deset. Marksistička (materijalistička) teorija.
Marksističku (materijalističku) teoriju stvorili su utemeljitelji znanstvenog komunizma K. Marx (1818. - 1883.) I F. Engels (1820. - 1895.). Naknadno je ova teorija razvijena u radovima V.I. Lenjin (1870.-1924.).
Prema marksističkom konceptu, država je nastala iz ekonomskih razloga - društvene podjele rada, pojave viška proizvoda, privatnog vlasništva, cijepanja društva na suprotstavljene klase. Država je nastala kao organizacija ekonomski vladajuće klase, koja uz pomoć države postaje i politički vladajuća, stječući moćna sredstva za suzbijanje i ugnjetavanje izrabljene klase.
Utemeljitelji marksizma pozitivno su procijenili činjenicu nastanka države, ali vjerovali su da će, ispunivši svoju misiju, država postupno uvenuti zajedno s nestankom klasa.
Razvijene su i druge hipoteze i potkrepljenja razloga za nastanak države, na primjer, rasna teorija, organsko, navodnjavanje, liberalno-pravna, teorija incesta itd.
Zaključak
Dakle, postavivši si cilj da otkrijem koje teorije države i prava postoje, a također i utvrditi kakva je država, došao sam do sljedećeg zaključka:
Glavne teorije o podrijetlu države - teološka, \u200b\u200bpatrijarhalna, ugovorna, nasilna, organska, materijalistička, psihološka, \u200b\u200bnasljedna i navodnjavanje - usredotočuju se na jedan specifičan dominantan način nastanka državnosti.
Teološka teorija o podrijetlu države proširila se tijekom srednjeg vijeka. Njegovim utemeljiteljem obično se smatra Toma Akvinski (1225. - 1274.), čija su djela postala svojevrsna enciklopedija crkvene ideologije toga doba. 1879. enciklika<*> Papa Lav XIII., Učenje Tome Akvinskog (tomizam) proglašeno je najskladnijim duhu i ciljevima katoličanstva. U suvremenim uvjetima teološku teoriju razvili su ideolozi islamske religije, Katoličke crkve (J. Maritain), predstavnici novotomizma (J. Daben, J. Messner i drugi).
Ugovorna teorija o podrijetlu države postala je raširena u svom najlogičnije cjelovitom obliku u 17. - 18. stoljeću. u radovima G. Grotiusa, J.J. Russo, A.N. Radishcheva i drugi. Prema njihovom mišljenju, država se pojavljuje kao proizvod svjesne kreativnosti, kao rezultat sporazuma koji su sklopili ljudi koji su prethodno bili u "prirodnom", primitivnom stanju. Država je racionalno udruživanje ljudi na temelju sporazuma između njih, na temelju kojeg oni dio svoje slobode, svoje moći prenose na državu. Pojedinci izolirani prije nastanka države pretvaraju se u jedinstveni narod. Kao rezultat toga, vladari i društvo imaju kompleks međusobnih prava i obveza i, sukladno tome, odgovornosti za njihovo neispunjavanje.
Teorija nasilja najlogičnije je potkrijepljena u 19. stoljeću. u djelima E. Dühringa, L. Gumplovicha, K. Kautskog i drugih.
Razlog nastanka državnosti nisu vidjeli u ekonomskim odnosima, božanskoj providnosti i društvenom ugovoru, već u vojno-političkim čimbenicima - nasilju, porobljavanju nekih plemena od strane drugih. Za upravljanje pokorenim narodima i teritorijima potreban je prisilni aparat koji je država postala.
Predstavnici materijalističke teorije o podrijetlu države obično uključuju K. Marxa, F. Engelsa, V.I. Lenjin. Oni pojavu državnosti objašnjavaju prije svega socijalno-ekonomskim razlozima.
Država je središnja politička institucija koja integrira društvo. Koncentrira najviše moći moći i ima sposobnost upravljanja i svrhovitog upravljanja društveni odnosi... Država je institucija koja organizira zajednički život stanovništva na određenom teritoriju i tamo osigurava odgovarajući život društveni poredak, održavajući odgovarajuća pravila i propise ljudske zajednice.
Dugu povijest nastanka i razvoja države pratili su ne manje dugotrajni i ne uvijek učinkoviti pokušaji teoretskog objašnjenja podrijetla ove institucije, njezinih posebnosti, društvena svrha i izgledi za budući razvoj. Dugo se država praktički poistovjećivala s društvom, svojim društvena organizacija... I tek u 16. stoljeću, zahvaljujući djelima N. Machiavellija, u kojima se termin stato (od latinskog statusa - položaj) prvi put koristi za označavanje posebne strukture moći koja se razlikuje od društva, pojavio se pojam "država".
Popis korištene literature.
Marčenko, M.N. Teorija države i prava: udžbenik / M.N. Marčenko - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: Prospect, 2003. - 640 str.
Morozova L.A. Teorija države i prava.- M.: Norma, 2003.- 320 str.
Političke znanosti: udžbenik / D.V. Dolenko i drugi - Ed. 2., vlč. i dodati. - M.: Delo, 2003.-424 str.
· Teorija države i prava: kolegij / ur. N.I. Matuzova, A.V. Malko.- M.: Jurist, 2003.- 776 str.
· Teorija države i prava u pitanjima i odgovorima. / A.V. Malko 2003 .- 298 str.
· Politička znanost - politička teorija političke tehnologije. / Moskva 2000, A. I. Solovjev, 389 str.
Podučavanje
Trebate pomoć u istraživanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah kako bi se saznalo o mogućnosti dobivanja konzultacija.