Državna proračunska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
Krasnojarsko državno medicinsko sveučilište nazvano po profesoru V.F. Vojno-Jasenecki"
Ministarstvo zdravstva i socijalnog razvoja Ruske Federacije
O disciplini "Filozofija"
Tema: "Francis Bacon"
Izvršitelj
Student prve godine 102 grupe
Fakultet kliničke psihologije, KrasSMU
Černomurova Polina.
Krasnojarsk 2013
Uvod
Novo vrijeme je vrijeme velikih napora i značajnih otkrića koja nisu bila uvažena od suvremenika, a postala su razumljiva tek kada su njihovi rezultati s vremenom postali jedan od presudnih čimbenika u životu ljudskog društva. To je vrijeme rađanja temelja moderne prirodne znanosti, preduvjeta za ubrzani razvoj tehnologije, koja će kasnije društvo dovesti do ekonomske revolucije.
Filozofija Francisa Bacona je filozofija engleske renesanse. Ona je višestruka. Bacon u njemu spaja inovativnost i tradiciju, znanost i književno stvaralaštvo, utemeljeno na filozofiji srednjeg vijeka.
Biografija
Francis Bacon rođen je 22. siječnja 1561. u Londonu u York Houseu na Strandu. U obitelji jednog od najviših dostojanstvenika na dvoru kraljice Elizabete, Sir Nicholasa Bacona. Baconova majka, Anna Cook, potjecala je iz obitelji Sir Anthonyja Cooka, odgojitelja kralja Edwarda VI., bila je dobro obrazovana, govorila je strane jezike, zanimala se za religiju, prevodila teološke rasprave i propovijedi na engleski.
Godine 1573. Franjo je upisao Trinity College na Sveučilištu Cambridge. Tri godine kasnije Bacon, u sklopu engleske misije, odlazi u Pariz, obavlja niz diplomatskih poslova, što mu daje bogato iskustvo u upoznavanju politike, dvora i vjerskog života ne samo u Francuskoj, već iu drugim zemljama kontinentu - talijanskim kneževinama, Njemačkoj, Španjolskoj, Poljskoj, Danskoj i Švedskoj, što je rezultiralo njegovim bilješkama o stanju Europe. Godine 1579., zbog očeve smrti, bio je prisiljen vratiti se u Englesku. Kao najmlađi sin u obitelji, dobiva skromno nasljedstvo i prisiljen je razmišljati o svom budućem položaju.
Prvi korak u Baconovoj samostalnoj djelatnosti bila je jurisprudencija. Godine 1586. postao je starješina pravne korporacije. Ali jurisprudencija nije postala glavnim predmetom Franjinih interesa. Godine 1593. Bacon je izabran u Donji dom u okrugu Middlesex, gdje je stekao slavu kao govornik. U početku se priklonio stavovima oporbe u prosvjedu oko povećanja poreza, a zatim postaje pristaša vlade. Godine 1597. izlazi prvo djelo koje Baconu donosi široku slavu - zbirka kratkih crtica, odnosno eseja koji sadrže razmišljanja o moralnim ili političkim temama 1 - "Pokusi ili upute", spadaju u najbolje plodove koje je moje pero milošću moglo donijeti. Božji »2. Do 1605. godine pripada rasprava "O značaju i uspjehu znanja, božanskog i ljudskog".
Baconov uspon kao dvorskog političara došao je nakon Elizabetine smrti, na dvoru Jamesa I. Stuarta. Od 1606. Bacon je obnašao brojne visoke državne dužnosti. Od njih, kao što je Kraljičin savjetnik s punim radnim vremenom, Vrhovni kraljičin savjetnik.
U Engleskoj dolazi vrijeme apsolutističke vladavine Jakova I.: on je 1614. raspustio parlament i do 1621. vladao sam. U tim godinama dolazi do zaoštravanja feudalizma i promjena u unutarnjoj i vanjskoj politici, što zemlju za dvadeset i pet godina dovodi do revolucije. U potrebi za odanim savjetnicima, kralj je Bacona posebno približio sebi.
Godine 1616. Bacon je postao član Tajnog vijeća, a 1617. Lord Privy Seal. Godine 1618. Bacon - lord, visoki kancelar i peer Engleske, barun Verulamsky, od 1621. - vikont od St. Albanyja.
Kada 1621. godine kralj saziva parlament, počinje istraga o korumpiranosti dužnosnika. Bacon je, pojavivši se pred sudom, priznao krivnju. Vršnjaci su osudili Bacona na zatvor u Toweru, ali je kralj poništio odluku suda.
Povukavši se iz politike, Bacon se posvetio znanstvenom i filozofskom istraživanju. Godine 1620. Bacon je objavio svoje glavno filozofsko djelo, Novi organon, zamišljeno kao drugi dio djela Velika obnova znanosti.
Godine 1623. objavljeno je opsežno djelo “O dostojanstvu umnožavanja znanosti” - prvi dio “Velike obnove znanosti”. Bacon se okušava u modnom žanru u 17. stoljeću. filozofska utopija – piše “Nova Atlantida”. Među ostalim djelima izvanrednog engleskog mislioca: “Misli i zapažanja”, “O mudrosti drevnih”, “O nebu”, “O uzrocima i počecima”, “Povijest vjetrova”, “Povijest života i smrti” , “Povijest Henrika VII”, itd. .
Tijekom svog posljednjeg iskustva s konzerviranjem pilećeg mesa zamrzavanjem, Bacon se jako prehladio. Francis Bacon umro je 9. travnja 1626. u kući grofa od Arondela u Gaygetu.1
Čovjek i priroda. Središnja ideja filozofije Francisa Bacona
Pozivanje na prirodu, želja da se prodre u nju postaje opći slogan epohe, izraz tajnog duha vremena. Argumenti o "prirodnoj" religiji, "prirodnom" zakonu, "prirodnom" moralu teorijski su odraz uporne želje za povratkom Prirodi cijeli ljudski život. A iste tendencije proklamira i filozofija Francisa Bacona. “Čovjek, sluga i tumač Prirode, čini i razumije upravo onoliko koliko obuhvaća u poretku Prirode; izvan toga on zna i ne može učiniti ništa.”1. Ova izjava obuhvaća bit Baconove ontologije.
Cjelokupna Baconova djelatnost bila je usmjerena na promicanje znanosti, na ukazivanje na njezinu iznimnu važnost u životu čovječanstva, na razvoj novog cjelovitog pogleda na njezinu strukturu, klasifikaciju, ciljeve i metode istraživanja.
Svrha znanstvenog znanja su izumi i otkrića. Svrha izuma je dobrobit čovjeka, zadovoljenje potreba i poboljšanje života ljudi, povećanje potencijala njegove energije, povećanje moći čovjeka nad prirodom. Znanost je sredstvo, a ne cilj sama po sebi, znanje radi znanja, mudrost radi mudrosti. Razlog što je znanost dosad malo napredovala je dominacija pogrešnih kriterija i procjena onoga u čemu se sastoje njihova postignuća. Čovjek je gospodar prirode. "Priroda se pobjeđuje samo podvrgavanjem njoj, a ono što se u kontemplaciji pojavljuje kao uzrok, u djelovanju je pravilo." Da bi podjarmio prirodu, čovjek mora proučiti njezine zakone i naučiti kako koristiti svoje znanje u stvarnoj praksi. Upravo je Bacon vlasnik poznatog aforizma "znanje je moć". Ono što je najkorisnije u djelovanju, najviše je istinito u znanju.2 “Ja u ljudskom razumijevanju ugrađujem pravu sliku svijeta, onakvu kakva jest, a ne kakvu svatko ima na umu. A to se ne može učiniti bez pažljivog seciranja i seciranja svijeta. I vjerujem da treba potpuno odbaciti te apsurdne i majmunske slike svijeta, koje se u filozofskim sustavima stvaraju izumom ljudi.
Stoga su istina i korisnost jedna te ista stvar, a sama se djelatnost više cijeni kao zalog istine nego kao tvorac blagodati života. Samo pravo znanje daje ljudima stvarnu moć i osigurava njihovu sposobnost da promijene lice svijeta; dvije ljudske težnje - za znanjem i moći - ovdje nalaze svoju optimalnu rezultantu. To je temeljna ideja Baconove filozofije, koju je Farrington nazvao "filozofijom industrijske znanosti". Zahvaljujući Baconu na novi se način shvaća odnos čovjek-priroda, koji se pretvara u odnos subjekt-objekt, te ulazi u europski mentalitet. Čovjek je predstavljen kao spoznavajući i djelujući princip, odnosno subjekt, a priroda kao objekt koji treba upoznati i koristiti.
Bacon je negativan prema prošlosti, tendenciozan prema sadašnjosti i vjeruje u svjetliju budućnost. Ima negativan stav prema prošlim stoljećima, isključujući doba grčkih predsokratovaca, starih Rimljana i moderno doba, budući da ovo vrijeme ne smatra stvaranjem novog znanja, već čak i neuspjehom prethodno akumuliranog znanja.
Pozivajući ljude naoružane znanjem da podčine prirodu, Francis Bacon se pobunio protiv tada prevladavajuće skolastičke učenosti i duha ljudskog samoponižavanja. Bacon također odbija Aristotelov autoritet. “Logika koja se sada koristi služi više za jačanje i očuvanje pogrešaka koje imaju temelj u općeprihvaćenim konceptima nego za pronalaženje istine. Stoga je više štetna nego korisna.”2 Znanost usmjerava na traženje istine u praksi, u neposrednom promatranju i proučavanju prirode. „Zar je moguće ne uzeti u obzir činjenicu da su duga putovanja i putovanja, koja su u naše vrijeme postala tako česta, otkrila i pokazala u prirodi mnoge stvari koje mogu baciti novo svjetlo na filozofiju. I naravno, bilo bi sramotno da, dok su granice materijalnog svijeta - zemlje, mora i zvijezda - bile toliko otvorene i razmaknute, mentalni svijet nastavio ostati unutar uskih granica onoga što su otkrili stari. Bacon poziva da se odmaknemo od moći autoriteta, da ne oduzimamo prava Vremenu – ovom autoru svih autora i izvoru svih autoriteta. "Istina je kći vremena, a ne autoriteta." Središnjim problemom filozofije F. Bacona može se nazvati problem odnosa čovjeka i prirode, koji on rješava sa strane ocjenjivanja svih pojava u smislu njihove korisnosti, sposobnosti da služe kao sredstvo za postizanje bilo kojeg cilja.
Kritika običnog i školskog razuma
“Vjerujem da će se u budućim vremenima o meni izražavati mišljenje da nisam učinio ništa veliko, nego sam smatrao beznačajnim ono što se smatralo velikim.”1
Važna pitanja koja vode do same biti filozofije kao znanosti su "istina" i "imaginarno", "objektivnost" i "subjektivnost" sastavnica ljudskog znanja. Bacon je bio kritičan prema Idolima razuma, vjerovao je da proučavanje prirode i razvoj filozofije ometaju zablude, predrasude i kognitivni "idoli".2
S engleskog se idol (idolum) prevodi kao vizija, duh, fantazija, zabluda3. Postoje četiri vrste idola. Prvi idoli "Idola vrste" proizlaze iz same prirode ljudskog uma, koji hrani volju i osjećaje, bojeći sve stvari subjektivnim tonovima i time iskrivljujući njihovu stvarnu prirodu. Na primjer, pojedinac je sklon vjerovati da su nečiji osjećaji mjerilo svih stvari, povlači analogije sa samim sobom, a svoje zaključke o stvarima ne temelji na “analozima svijeta”, dakle, osoba unosi svrhu u sve predmeti prirode.neravno ogledalo, koje, miješajući svoju prirodu s prirodom stvari, odražava stvari u iskrivljenom i unakaženom obliku.6 “Idoli špilje” ušli su u umove ljudi iz raznih trenutnih mišljenja, spekulativnih teorija i perverznih dokaz. Ljudi su većinom skloni vjerovati u istinu preferiranog i nisu skloni pokušavati na sve moguće načine podržati i opravdati ono što su već jednom prihvatili, na što su navikli. Koliko god bilo značajnih okolnosti koje svjedoče suprotno, one se ili ignoriraju ili tumače u drugom smislu. Često se teško odbacuje jer nema strpljenja da se istraži, trijezno - jer potiskuje nadu, jednostavno i jasno - zbog praznovjerja i obožavanja neshvatljivog, podaci iskustva - zbog prezira prema pojedinačnom i prolaznom, a ono što je teško - zbog praznovjerja i obožavanja neshvatljivog. paradoksi – zbog konvencionalne mudrosti i intelektualne inercije.7
Također ovom urođenom tipu idola roda, ili plemena, Bacon svrstava sklonost idealizaciji - da se u stvarima preuzme više reda i uniformnosti nego što zapravo jest, da se u prirodu unose imaginarne sličnosti i podudarnosti, da se pretjerano odvlače i mentalno predstavljaju tekućinu kao trajnu. Primjeri su Savršene kružne orbite i sfere drevne astronomije, kombinacije četiri osnovna stanja: topline, hladnoće, vlažnosti, vlažnosti, suhoće, tvoreći četverostruki korijen elemenata svijeta: vatre, zemlje, zraka i vode. Bacon koristi sliku Platonove filozofije da objasni idole obitelji. “Dakle, neki umovi su skloniji vidjeti razlike u stvarima, drugi - sličnosti; prvi hvataju najsuptilnije nijanse i pojedinosti, drugi hvataju neprimjetne analogije i stvaraju neočekivane generalizacije. Jedni, privrženi tradiciji, preferiraju starinu, dok su drugi potpuno obuzeti smislom za novo. Neki usmjeravaju svoju pozornost na najjednostavnije elemente i atome stvari, dok su drugi, naprotiv, toliko zadivljeni promatranjem cjeline da nisu u stanju prodrijeti u njezine sastavne dijelove. I one i druge ti Idoli Pećine guraju u krajnost koja nema nikakve veze sa stvarnim shvaćanjem istine.
Nemoguće je isključiti urođene idole, ali je moguće spoznati njihov značaj za osobu, njen karakter, spriječiti umnožavanje pogrešaka i metodički pravilno organizirati znanje. Potrebno je kritički se odnositi prema svemu, osobito kada se istražuje priroda, mora se uzeti za pravilo da se smatra sumnjivim sve što je zarobilo i zarobilo um. Mora se težiti idealu jasnog i kritičkog razumijevanja. O “Idolima trga” ili “Idolima tržišta” Bacon je napisao: “Loša i apsurdna uspostava riječi na nevjerojatan način opsjeda um.” , odnosno označavaju stvari koje ne postoje. Kada se uključe u jezik istraživača, počinju smetati postizanju istine. Tu spadaju nazivi izmišljenih, nepostojećih stvari, verbalni nositelji loših i ignorantskih apstrakcija.
Pritisak ovih idola osjeća se kada novo iskustvo otkrije riječima drugačije značenje od onoga koje im pripisuje tradicija, kada stare vrijednosti izgube svoje značenje i stari jezik simbola prestane biti općeprihvaćen. I onda ono što je nekada ujedinjavalo ljude usmjerava protiv njihove pameti.3
Francis Bacon posebno je kritičan prema “Idolima kazališta” ili “Idolima teorija”. “To su određene filozofske kreacije, hipoteze znanstvenika, mnogi principi i aksiomi znanosti. Stvoreni su, takoreći, za kazališnu predstavu, za "komediju", za igranje u izmišljenim umjetnim svjetovima. i profinjeni su i vjerojatnije će zadovoljiti želje svih nego istinite priče iz povijesti "2. Oni koji su opsjednuti ovom vrstom idola pokušavaju zaključiti raznolikost i bogatstvo prirode u jednostranim shemama apstraktnih konstrukcija i, donoseći odluke iz manjeg nego što bi trebali, ne primjećuju kako apstraktni klišeji, dogme i idoli narušavaju i izopačuju prirodan i životni tijek njihova razumijevanja .
Proizvodi ljudske intelektualne djelatnosti odvajaju se od njih i već u budućnosti sučeljavaju ih kao nešto tuđe i nad njima dominirajuće. Na primjer, Franjo se često poziva na Aristotelovu filozofiju. Ponekad se kaže da Aristotel samo ukazuje na neki problem, ali ne daje metodu za njegovo rješavanje, ili da Aristotel o nekom pitanju objavljuje mali esej u kojem ima nekih suptilnih zapažanja i smatra svoje djelo iscrpnim. Ponekad ga optužuje da svojom logikom kvari prirodnu filozofiju, gradeći cijeli svijet od kategorija.3
Od antičkih filozofa Bacon visoko cijeni starogrčke materijaliste i prirodne filozofe, jer su oni definirali “materiju kao aktivnu, koja ima oblik, kao predmetima koji su iz nje formirani obdaruje taj oblik i kao sadržinu principa kretanja.” 4 Također blisko on je njihova metoda analiziranja prirode, a ne njezina apstrakcija, ignoriranje ideja i podređivanje uma prirodi stvari. Ali za Bacona sumnja nije sama sebi cilj, nego sredstvo da se razvije plodna metoda spoznaje. Kritički pogled bio je prije svega način oslobađanja od skolastičkog uma i predrasuda kojima je svijet opterećen. Metodologija prirodnih znanosti, eksperimentalno znanje.
Drugi izvor pojave idola je brkanje prirodnih znanosti s praznovjerjem, teologije s mitskim tradicijama. To je prvenstveno, prema Baconu, zasluga onih koji prirodnu filozofiju grade na Svetom pismu.5
O "otkrivanju dokaza" Bacon kaže da je "logika koju sada imamo beskorisna za znanstvena otkrića". 1 Nazivajući svoje glavno filozofsko djelo "Novi organon", on ga, takoreći, suprotstavlja Aristotelovom "Organonu", u kojem je akumulirano logičko znanje antike, koje sadrži principe i sheme deduktivnog zaključivanja i konstrukcije znanosti. Francis Bacon time želi poručiti da Aristotelova logika nije savršena. Ako se u silogističkom dokazu koriste apstraktni pojmovi koji ne otkrivaju u potpunosti bit nečega, tada takva logička organizacija može biti popraćena pojavom i očuvanjem pogrešaka. To je zbog “iluzije valjanosti i dokaza tamo gdje nema ni jednog ni drugog.”2
Također se kritizira “uskost ovih shema zaključivanja, njihova nedostatnost za izražavanje logičkih činova kreativnog mišljenja. Bacon smatra da u fizici, gdje je zadatak analizirati prirodne pojave, a ne stvarati generičke apstrakcije... a ne "zapetljati protivnika argumentima, silogistička dedukcija nije u stanju uhvatiti "pojedinosti savršenstva prirode"3 , uslijed čega je istina. Ali on ne smatra silogizam apsolutno beskorisnim, on kaže da je silogizam u nekim slučajevima neprihvatljiv, a ne beskoristan uopće.4 Nađite primjere dedukcije i indukcije.
Stoga Bacon zaključuje da je Aristotelova logika "više štetna nego korisna"
Odnos prema vjeri
“Čovjek je pozvan otkriti zakone prirode koje mu je Bog sakrio. Vođen znanjem, uspoređuje se sa Svemogućim, koji je također prvo rasvijetlio, a tek onda stvorio materijalni svijet... I priroda i Sveto pismo djelo su Božjih ruku, pa stoga ne proturječe, već se međusobno slažu. Neprihvatljivo je samo tumačenje božanskog Pisma pribjegavati istoj metodi kao objašnjavanje ljudskih spisa, ali je i suprotno također neprihvatljivo. Bacon je bio jedan od rijetkih koji je svoju prednost davao prirodnom.“...Odvajajući prirodnu znanost od teološke, utvrđujući njen samostalan i nezavisan status, nije raskinuo s religijom u kojoj je vidio glavnu vezujuću snagu društva. .”1 (op. 27)
Francis Bacon je vjerovao da čovjekov dubok i iskren odnos prema prirodi vraća vjeri.
Empirijska metoda i teorija indukcije
Kratak opis 17. stoljeća u idejama znanosti može se razmotriti na primjeru fizike, na temelju promišljanja Rogera Cotesa, koji je bio Baconov suvremenik.
Roger Cotes - engleski matematičar i filozof, poznati urednik i izdavač Principa prirodne filozofije Isaaca Newtona.1
U svom izdavačkom predgovoru Elementima, Kots govori o tri pristupa fizici koji se međusobno razlikuju upravo u filozofskom i metodološkom pogledu:
) Skolastički sljedbenici Aristotela i peripatetičari pripisivali su posebna skrivena svojstva raznim vrstama predmeta i tvrdili da se međudjelovanja pojedinih tijela događaju zbog osobitosti njihove prirode. Od čega se te značajke sastoje i kako se provode radnje tijela, nisu podučavali.
Kako zaključuje Kotes: “Dakle, oni u biti nisu ništa poučavali. Tako se sve svelo na nazive pojedinih predmeta, a ne na samu bit stvari, te se može reći da su oni stvorili filozofski jezik, a ne filozofiju samu.
) Pristaše Kartezijanske fizike vjerovali su da je supstanca Svemira homogena i da sve razlike koje se opažaju u tijelima potječu od nekih od najjednostavnijih i razumljivih svojstava čestica koje čine ta tijela. Njihovo razmišljanje bilo bi potpuno ispravno kada bi tim primarnim česticama pripisali samo ona svojstva kojima ih je priroda doista obdarila. Također, na razini hipoteza proizvoljno su izmišljali razne vrste i veličine čestica, njihov raspored, veze, kretanja.
O njima Richard Coates primjećuje: "Oni koji posuđuju temelje svog razmišljanja iz hipoteza, čak i kad bi sve dalje razvili na najprecizniji način na temelju zakona mehanike, stvorili bi vrlo elegantnu i lijepu bajku , ali ipak samo bajka."
) Pristaše eksperimentalne filozofije ili eksperimentalne metode proučavanja fenomena prirode također nastoje izvući uzroke svega što postoji iz mogućih jednostavnih početaka, ali ne uzimaju ništa kao početak, osim onoga što se potvrđuje pojavama koje se pojavljuju. Koriste se dvije metode - analitička i sintetička. Oni sile prirode i najjednostavnije zakone njihova djelovanja analitički izvode iz nekih odabranih pojava, a zatim sintetički dobivaju zakone drugih pojava.
Imajući na umu Isaaca Newtona, Kots piše: “Ovo je najbolja metoda proučavanja prirode i prihvaćena je prije svega od našeg drugog najpoznatijeg autora”1
Prve cigle u temelje ove metodologije postavio je Francis Bacon, za kojega su rekli: "pravi utemeljitelj engleskog materijalizma i cijele moderne eksperimentalne znanosti..."2 Njegova je zasluga što je jasno naglasio da znanstvena spoznaja proizlazi iz iskustva. , ne samo iz izravnih osjetilnih podataka, naime iz svrhovito organiziranog iskustva, eksperimenta. Znanost se ne može graditi samo na neposrednim podacima osjećaja. Postoje mnoge stvari koje izmiču osjetilima, dokazi osjetila su subjektivni, "uvijek povezani s osobom, a ne sa svijetom". Bacon predlaže kompenzaciju za nedosljednost osjećaja, a ispravljanje njegovih pogrešaka rezultira pravilno organiziranim i posebno prilagođenim iskustvom ili eksperimentom za ovo ili ono istraživanje. “... budući da se priroda stvari bolje otkriva u stanju umjetne prinude nego u prirodnoj slobodi.”4
Pritom su za znanost važni pokusi koji se postavljaju s ciljem otkrivanja novih svojstava, pojava, njihovih uzroka, aksioma, koji daju materijal za kasnije potpunije i dublje teorijsko razumijevanje. Franjo razdvaja dvije vrste iskustava - "svjetlonosna" i "plodna". Ovo je razlika između eksperimenta usmjerenog isključivo na dobivanje novog znanstvenog rezultata od eksperimenta koji teži jednoj ili drugoj izravnoj praktičnoj koristi. Tvrdi da nam otkrivanje i uspostavljanje ispravnih teorijskih koncepata ne daje površno znanje, već duboko, povlači za sobom brojne nizove najneočekivanijih primjena i upozorava protiv preuranjene potrage za neposrednim novim praktičnim rezultatima.5
Pri oblikovanju teorijskih aksioma i pojmova i prirodnih pojava, treba se oslanjati na činjenice iskustva, ne može se oslanjati na apstraktna opravdanja. Najvažnije je razviti ispravnu metodu za analizu i generalizaciju eksperimentalnih podataka, koja će omogućiti da se korak po korak prodre u bit fenomena koji se proučavaju. Ta bi metoda trebala biti indukcija, ali ne ona koja zaključuje na temelju pukog nabrajanja ograničenog broja povoljnih činjenica. Bacon si postavlja zadatak da formulira načelo znanstvene indukcije, "koja bi proizvela podjelu i selekciju u iskustvu i, pravilnim eliminacijama i odbacivanjima, izvukla potrebne zaključke."1
Budući da u slučaju indukcije postoji nepotpuno iskustvo, Francis Bacon razumije potrebu za razvojem učinkovitih sredstava koja bi omogućila potpuniju analizu informacija sadržanih u premisama induktivnog zaključivanja.
Bacon je odbacio probabilistički pristup indukciji. “Suština njegove induktivne metode, njegove tablice otkrića - prisutnost, odsutnost i stupnjevi. Prikupi se dovoljan broj raznih slučajeva nekog "jednostavnog svojstva" (primjerice, gustoće, topline, gravitacije, boje itd.) čija se priroda ili "oblik" traži. Zatim se uzima skup slučajeva, što je moguće bliži prethodnima, ali već onima u kojima ovo svojstvo nedostaje. Zatim – skup slučajeva u kojima dolazi do promjene intenziteta svojstva koje nas zanima. Usporedba svih ovih skupova omogućuje isključivanje čimbenika koji nisu povezani s svojstvom koje se stalno istražuje, tj. nije prisutan tamo gdje postoji određeno svojstvo, ili je prisutan tamo gdje ga nema, ili nije pojačan kada je ojačan. Takvim odbijanjem na kraju se dobiva određeni ostatak, koji uvijek prati svojstvo koje nas zanima, - njegov "oblik".
Glavne tehnike ove metode su analogija i isključivanje, budući da se analogijom odabiru empirijski podaci za tablice Discoveryja. Ona leži u temelju induktivne generalizacije koja se postiže selekcijom, odbacivanjem niza okolnosti iz mnoštva početnih mogućnosti. Ovaj proces analize mogu olakšati rijetke situacije u kojima je priroda koja se istražuje, iz ovog ili onog razloga, očiglednija nego u drugima. Bacon navodi i iznosi dvadeset i sedam takvih eminentnih instanci prerogativnih instanci. Tu spadaju oni slučajevi: kada istraženo svojstvo postoji u objektima koji su u svim drugim aspektima potpuno različiti; ili, obrnuto, to svojstvo je odsutno u objektima koji su potpuno slični jedni drugima;
Ovo se svojstvo promatra u najočitijem, maksimalnom stupnju; otkriva se očita alternativnost dvaju ili više uzročnih objašnjenja.
Značajke tumačenja indukcije Francisa Bacona, povezujući logički dio Baconova učenja s njegovom analitičkom metodologijom i filozofskom metafizikom su sljedeće: Prvo, sredstva indukcije imaju za cilj identificirati oblike "jednostavnih svojstava", ili "prirode", na koje se razlažu sva konkretna fizička tijela. Na primjer, nisu zlato, voda ili zrak predmet induktivnog istraživanja, već njihova svojstva ili kvalitete kao što su gustoća, težina, savitljivost, boja, toplina, isparljivost. Takav analitički pristup u teoriji znanja i metodologiji znanosti kasnije će se pretvoriti u jaku tradiciju engleskog filozofskog empirizma.
Drugo, zadaća Baconove indukcije je otkriti "formu" - peripatetičkom terminologijom, "formalni" uzrok, a ne "djelajući" ili "materijalni", koji su privatni i prolazni te se stoga ne mogu trajno i suštinski povezati s jedna ili druga jednostavna svojstva..1
"Metafizika" je pozvana istraživati oblike "koji obuhvaćaju jedinstvo prirode u različitim stvarima"2, dok se fizika bavi konkretnijim materijalnim i djelatnim uzrocima koji su prolazni, vanjski nositelji tih oblika. “Ako govorimo o razlogu bjeline snijega ili pjene, onda bi točna definicija bila da se radi o rijetkoj mješavini zraka i vode. Ali to je još daleko od oblika bjeline, jer zrak pomiješan sa staklenim prahom ili kristalnim prahom na isti način stvara bjelinu, ništa lošije nego u kombinaciji s vodom. To je samo djelotvorni uzrok, koji nije ništa drugo nego nositelj oblika. Ali ako isto pitanje istražuje metafizika, tada će odgovor biti otprilike sljedeći: dva prozirna tijela, ravnomjerno pomiješana u najmanjim dijelovima u jednostavnom redu, stvaraju bijelu boju. Metafizika Francisa Bacona ne podudara se s "majkom svih znanosti" - prvom filozofijom, nego je dio same znanosti o prirodi, višeg, apstraktnijeg i dubljeg dijela fizike. Kao što piše Bacon u pismu Baranzanu: "Ne brinite za metafiziku, neće biti metafizike nakon stjecanja istinske fizike, izvan koje ne postoji ništa osim božanskog."4
Može se zaključiti da je za Bacona indukcija metoda razvijanja temeljnih teorijskih pojmova i aksioma prirodne znanosti ili prirodne filozofije.
Baconovo razmišljanje o "formi" u "Novom Organonu": "Stvar se ne razlikuje od forme ni na koji drugi način nego što se fenomen razlikuje od suštine, ili vanjsko od unutarnjeg, ili stvar u odnosu na osobu od stvari u odnosu na svijeta."1 Pojam "forme" seže do Aristotela, u čijem je učenju ona, uz materiju, djelatni uzrok i svrhu, jedno od četiri načela bića.
U tekstovima Baconovih djela postoji mnogo različitih naziva "forme": essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , imanentni uzrok ili priroda njezinih svojstava, kao njihov unutarnji izvor. , zatim kao prava definicija ili razlikovanje stvari, i konačno, kao zakon čistog djelovanja materije. Svi su oni dosta međusobno usklađeni, ako se ne zanemari njihova povezanost sa skolastičkom upotrebom i njihovo podrijetlo iz doktrine peripatetike. A pritom se baconovsko shvaćanje forme bitno razlikuje barem u dvije točke od onoga koje je prevladavalo u idealističkoj skolastici: prvo, priznavanjem materijalnosti samih oblika, i drugo, uvjerenjem da su oni potpuno spoznatljivi. .3 Forma je, prema Baconu, sama materijalna stvar, ali uzeta u njezinoj istinski objektivnoj biti, a ne na način na koji se pojavljuje ili čini subjektu. S tim u vezi, napisao je da materija, a ne oblici, trebaju biti predmetom naše pozornosti – njezina stanja i djelovanje, promjene stanja i zakon djelovanja ili kretanja, “jer oblici su izumi ljudskog uma, osim ako ti zakoni djelovanja nazivaju se forme” . A to je shvaćanje omogućilo Baconu da postavi zadatak istraživanja oblika empirijski, induktivnom metodom.
Francis Bacon razlikuje dvije vrste oblika - oblike konkretnih stvari, odnosno supstanci, koje su nešto složeno, sastoji se od mnogih oblika jednostavnih naravi, budući da je svaka konkretna stvar kombinacija jednostavnih naravi; i oblici jednostavnih svojstava ili naravi. Oblici jednostavnih svojstava su oblici prvog razreda. One su vječne i nepomične, ali one su drugačije kvalitete, individualiziraju prirodu stvari, njihovu intrinzičnu bit. Karl Marx je napisao: “U Baconu, kao svom prvom tvorcu, materijalizam još u sebi u naivnom obliku krije klice svestranog razvoja. Materija se svojim poetskim i senzualnim sjajem smiješi cijeloj osobi.
Postoji konačan broj jednostavnih oblika, a oni svojom količinom i kombinacijom određuju svu raznolikost postojećih stvari. Na primjer, zlato. Ima žutu boju, takvu i takvu težinu, savitljivost i čvrstoću, ima određenu fluidnost u tekućem stanju, otapa se i oslobađa u takvim i takvim reakcijama. Istražimo oblike ovih i drugih jednostavnih svojstava zlata. Naučivši metode za dobivanje žutila, težine, savitljivosti, čvrstoće, fluidnosti, topivosti itd., u stupnju i mjeri specifičnoj za ovaj metal, moguće je organizirati njihovu kombinaciju u bilo kojem tijelu i tako dobiti zlato. Bacon ima jasnu svijest da svaka praksa može biti uspješna ako je vođena ispravnom teorijom, is njom povezanom usmjerenošću na racionalno i metodološki provjereno razumijevanje prirodnih pojava. “Čak i u osvit moderne prirodne znanosti, čini se da je Bacon predvidio da će njegov zadatak biti ne samo poznavanje prirode, već i potraga za novim mogućnostima koje sama priroda ne ostvaruje.”1
U postulatu o ograničenom broju oblika može se vidjeti nacrt vrlo važnog načela induktivnog istraživanja, u ovom ili onom obliku pretpostavljenom u kasnijim teorijama indukcije. Uglavnom uz Bacona u ovom paragrafu, I. Newton će formulirati svoja "Pravila zaključivanja u fizici":
“Pravilo I. Ne smije prihvatiti druge uzroke u prirodi osim onih koji su istiniti i dovoljni da objasne pojave.
O ovoj temi filozofi kažu da priroda ništa ne čini uzalud, i bilo bi uzalud učiniti mnogima ono što se može učiniti manjima. Priroda je jednostavna i ne uživa u suvišnim uzrocima stvari.
Pravilo II. Stoga, koliko je to moguće, manifestacijama prirode moramo pripisati iste uzroke iste vrste.
Tako, na primjer, dah ljudi i životinja, kamenje koje pada u Europi i Africi, svjetlost kuhinjskog ognjišta i Sunca, odraz svjetlosti na Zemlji i na planetima.
Teorija indukcije Francisa Bacona usko je povezana s njegovom filozofskom ontologijom, metodologijom, s učenjem o jednostavnim naravima, odnosno svojstvima, i njihovim oblicima, s konceptom različitih tipova uzročne ovisnosti. Logika, shvaćena kao interpretirani sustav, odnosno kao sustav sa zadanom semantikom, uvijek ima neku vrstu ontoloških preduvjeta i, u biti, izgrađena je kao logički model neke ontološke strukture.
Sam Bacon još ne donosi tako određen i opći zaključak. Ali napominje da logika mora polaziti "ne samo od prirode uma, nego i od prirode stvari". On piše o potrebi da se "modificira metoda otkrića u odnosu na kvalitetu i stanje subjekta koji istražujemo."1 I Baconov pristup i sav kasniji razvoj logike pokazuju da za bitno različite zadatke postoje različiti logički modeli. također se zahtijeva da ovo vrijedi i za deduktivnu i za induktivnu logiku. Stoga, pod uvjetom dovoljno specifične i delikatne analize, neće postojati jedan, nego više sustava induktivnih logika, od kojih svaki djeluje kao specifični logički model određene vrste ontološke strukture.2
Indukcija, kao metoda produktivnog otkrivanja, mora djelovati prema strogo određenim pravilima, koja u svojoj primjeni ne smiju ovisiti o razlikama u individualnim sposobnostima istraživača, "gotovo izjednačavajući talente i malo prepuštajući njihovoj nadmoći."3
Na primjer, „šestar i ravnalo, pri crtanju krugova i ravnih crta, izravnavaju oštrinu oka i tvrdoću ruke. Na drugom mjestu, regulirajući spoznaju "ljestvama" strogo dosljednih induktivnih generalizacija, Bacon pribjegava čak i ovoj slici: "Umu se ne moraju dati krila, nego olovo i težina, tako da zadrže svaki skok i let"4. “Ovo je vrlo točan metaforički izraz jednog od glavnih metodoloških principa znanstvene spoznaje. Određeni propis uvijek razlikuje znanstvene spoznaje od uobičajenih, koje u pravilu nisu dovoljno jasne i precizne i ne podliježu metodološki provjerenoj samokontroli. Takva se regulacija očituje, primjerice, u tome da se svaki eksperimentalni rezultat u znanosti prihvaća kao činjenica ako je ponovljiv, ako je isti u rukama svih istraživača, što pak podrazumijeva standardizaciju uvjeta za njegovu provedbu. ; očituje se i u tome da objašnjenje mora zadovoljiti uvjete temeljne provjerljivosti i imati prediktivnu moć, a svo zaključivanje temelji se na zakonima i normama logike. Sama ideja razmatranja indukcije kao sustavnog postupka istraživanja i pokušaja da se formuliraju njezina točna pravila, naravno, ne može se podcijeniti.
Shema koju je predložio Bacon ne jamči pouzdanost i sigurnost dobivenog rezultata, jer ne daje povjerenje da je proces eliminacije dovršen. "Pravi korektiv njegovoj metodologiji bio bi pažljiviji odnos prema hipotetskom elementu u provedbi induktivne generalizacije, koja se ovdje uvijek odvija barem u fiksiranju početnih mogućnosti za odstrel." Ne samo Arhimed, nego i Stevin, Galileo i Descartes, Baconovi suvremenici, koji su postavili temelje nove prirodne znanosti, slijedili su metodu koja se sastojala u tome da se iznose stanoviti postulati ili hipoteze iz kojih se zatim izvode posljedice provjereni su iskustvom. Iskustvo kojemu ne prethodi neka teorijska ideja i njezine posljedice jednostavno ne postoji u prirodnoj znanosti. S tim u vezi, Baconov pogled na svrhu i ulogu matematike je takav da će fizika, kako fizika bude povećavala svoja postignuća i otkrivala nove zakone, sve više trebati matematiku. Ali on je smatrao matematiku uglavnom kao način dovršenja dizajna prirodne filozofije, a ne kao jedan od izvora njezinih pojmova i principa, ne kao kreativni princip i aparat u otkrivanju zakona prirode. Metodu matematičkog modeliranja prirodnih procesa bio je sklon ocjenjivati čak i kao idol ljudskog roda. S druge strane, matematičke sheme su u biti skraćeni zapisi generaliziranog fizičkog eksperimenta koji modeliraju procese koji se proučavaju s točnošću koja omogućuje predviđanje rezultata budućih eksperimenata. Omjer eksperimenta i matematike za različite grane znanosti je različit i ovisi o razvijenosti kako eksperimentalnih sposobnosti tako i raspoložive matematičke tehnologije.
Dovođenje filozofske ontologije u sklad s ovom metodom nove prirodne znanosti pripalo je Baconovu učeniku i "sistematičaru" njegova materijalizma, Thomasu Hobbesu. “I ako već Bacon u prirodnoj znanosti zanemaruje konačne, ciljne uzroke, koji su po njemu, poput djevice koja se posvetila Bogu, neplodni i ne mogu ništa roditi, onda i Hobbes odbija Baconove “forme” , pridajući važnost samo materijalnim aktivnim uzrocima. 1
Program istraživanja i izgradnje slike prirode po shemi "forma - bit" ustupa mjesto istraživačkom programu, ali shemi "kauzalitet". U skladu s tim mijenja se opći karakter svjetonazora. “U daljnjem razvoju materijalizam postaje jednostran...”, pisao je K. Marx. - Senzualnost gubi jarke boje i pretvara se u apstraktnu senzualnost geometra. Fizičko kretanje je žrtvovano mehaničkom ili matematičkom kretanju; geometrija je proglašena glavnom znanošću.”1 Dakle, glavno znanstveno djelo stoljeća, “Matematički principi prirodne filozofije” Isaaca Newtona, briljantno je utjelovilo ova dva naizgled polarna pristupa – rigorozan eksperiment i matematičku dedukciju” bilo je ideološki pripremljeno.
“Međutim, ne kažem da se tome ništa ne može dodati”, napisao je Bacon. “Naprotiv, razmatrajući um ne samo u njegovim vlastitim sposobnostima, već iu njegovoj povezanosti sa stvarima, mora se priznati da umijeće otkrića može napredovati zajedno s napretkom samih otkrića.”3
Antiklerikalna reformacija u Engleskoj donijela je značajne promjene u vjerskoj svijesti. Zemlja je ušla u kasnu renesansu gotovo bez dominantne religije. Do kraja 16. stoljeća to nisu mogli tvrditi ni službeno usađeni anglikanizam, ni reformacijom potkopano katoličanstvo, ni brojne progonjene sekte protestanata i puritanaca. Pokušaji krune da zemlju pripoji "jednoj vjeri" ostali su bezuspješni, a sama činjenica da su o crkvenim i vjerskim poslovima odlučivale svjetovne vlasti pridonijela je da je sekularizacija zahvatila i druga područja duhovnog života društvo. Ljudski razum, zdrav razum i interes istisnuli su autoritet Svetoga pisma i crkvene dogme. Francis Bacon također je bio jedan od onih koji su u Engleskoj postavili temelje konceptu "prirodnog" morala, izgradnji etike, doduše participativne teologije, ali uglavnom bez pomoći religijskih ideja, utemeljene na racionalno shvaćenim ovozemaljskim životnim težnjama i utjecaja na ljudsku osobnost.
Zadaća Francisa Bacona bila je, pozivajući se na primjere stvarnog, svakodnevnog života, pokušati razumjeti načine, sredstva i poticaje te ljudske volje, koja je podložna ovoj ili onoj moralnoj procjeni.
Definirajući izvore morala, Bacon je odlučno tvrdio prvenstvo i veličinu općeg dobra nad individualnim, aktivnog života nad kontemplativnim, javnog prestiža nad osobnim zadovoljstvom.
Uostalom, koliko god nepristrasna kontemplacija, duhovni spokoj, samozadovoljstvo ili želja za individualnim zadovoljstvom krase nečiji osobni život, oni ne podnose kritiku, ako se samo ovom životu pristupi sa stajališta kriterija za svoju društvenu svrhu. A onda će se pokazati da sve te dobrobiti za “usklađivanje duše” nisu ništa drugo nego sredstva za kukavički bijeg od života s njegovim brigama, iskušenjima i antagonizmima, te da nikako ne mogu poslužiti kao osnova za ono istinsko duševno zdravlje. , aktivnost i hrabrost koja vam omogućuje da izdržite udarce. sudbine, prevladate životne poteškoće i, ispunjavajući svoju dužnost, potpuno i društveno značajno djelujete na ovom svijetu. i korisno."
Ali u tom shvaćanju opće dobro stvoreno je voljom, umom i proračunom pojedinaca, javno blagostanje sačinjeno je od kumulativne želje svih za blagostanjem, a istaknute ličnosti na ovaj ili onaj način dobile su javna priznanja. Stoga, uz tezu “opće dobro je iznad svega”, Bacon brani i razvija još jednu: “čovjek je sam kovač svoje sreće”. Potrebno je samo znati razumno odrediti značenje i vrijednost svih stvari, ovisno o tome koliko doprinose ostvarenju naših ciljeva - duševno zdravlje i snaga, bogatstvo, društveni položaj i ugled. I bez obzira što je Bacon pisao o umijeću razgovora, manirima i pristojnosti, o sposobnosti vođenja posla, o bogatstvu i troškovima, o postizanju visokog položaja, o ljubavi, prijateljstvu i lukavstvu, o ambiciji, časti i slavi, on neprestano imali u vidu i ovu stranu stvari te su u svojim ocjenama, prosudbama i preporukama polazili od njoj odgovarajućih kriterija.
Baconov fokus je sužen i usmjeren na ljudsko ponašanje i njegovo vrednovanje u smislu postizanja određenih rezultata. U njegovim promišljanjima nema samozaokupljenosti, mekoće, skepse, humora, vedre i neovisne percepcije svijeta, već samo objektivizma i koncentrirane analize onoga što čovjeku treba osigurati položaj i prosperitet. “Evo, na primjer, njegov esej “Na visokom položaju”. Tematski se podudara s Montaigneovim esejem "O sramežljivosti visokog položaja". Bit Montaigneova razmišljanja je sljedeća: radije zauzimam treće nego prvo mjesto u Parizu, ako težim rastu, onda ne u visini - želim rasti u onome što mi je dostupno, postižući veću odlučnost, razboritost, privlačnost i čak i bogatstvo. Univerzalna čast, moć vlasti potiskuju ga i plaše. Spreman je radije uzmaknuti nego preskočiti stepenicu koja mu je određena prema njegovim sposobnostima, jer je svako prirodno stanje i najpravednije i najprikladnije. Bacon, s druge strane, smatra da nije nužno pasti s bilo koje visine, mnogo češće se možete sigurno spustiti. Baconova je pažnja u potpunosti posvećena smišljanju kako doći do visokog položaja i kako se ponašati da na njemu ostane. Njegovo razmišljanje je praktično. On tvrdi da moć lišava osobu slobode, čini ga robom i suverena, i ljudskih glasina, i vlastitog posla. No, to je daleko od najvažnijeg, jer onaj tko je došao do vlasti smatra prirodnim zadržati je i sretan je kad prestane maltretirati druge.1 “Ne, ljudi se ne mogu povući kad bi htjeli ; ne odlaze kad bi trebali; samoća je nepodnošljiva za sve, čak i starost i nemoći, koje treba pokriti hladom; tako, starci uvijek sjede na pragu, iako svoje sijede odaju ruglu.
U svom eseju “O umijeću zapovijedanja” savjetuje kako ograničiti utjecaj arogantnih prelata, u kojoj mjeri suzbiti staro feudalno plemstvo, kako mu stvoriti protutežu u novom plemstvu, ponekad samovoljnom, ali još uvijek pouzdan oslonac za prijestolje i bedem protiv običnog puka, kakvom poreznom politikom poduprijeti trgovački stalež. Dok je engleski kralj zapravo ignorirao parlament, Bacon je, imajući na umu opasnosti despotizma, preporučio njegovo redovito sazivanje, videći u parlamentu i pomoćnika kraljevske vlasti i posrednika između monarha i naroda. Zaokupljala su ga ne samo pitanja političke taktike i državnog ustrojstva, nego i širok spektar društveno-ekonomskih mjera kojima je tada živjela Engleska, koja je već čvrsto stupala na put buržoaskog razvoja. Prosperitet svoje zemlje, blagostanje njezina naroda, Bacon je povezivao s poticanjem manufaktura i trgovačkih društava, s osnivanjem kolonija i ulaganjem kapitala u poljoprivredu, sa smanjenjem broja neproduktivnih klasa stanovništva, s iskorjenjivanje besposlice i obuzdavanje luksuza i rasipništva.
Kao državnik i politički pisac, dao je naklonost interesima i težnjama onih prosperitetnih slojeva koji su bili istodobno orijentirani na dobrobiti i trgovačkog i industrijskog razvoja i apsolutizma kraljevske vlasti, koji su mogli zaštititi od opasnih konkurenata , i organizirati osvajanje kolonijalnih tržišta, i izdati patentni monopol profita, i pružiti bilo koju drugu podršku odozgo.1
U svom eseju “O nevoljama i pobunama” Bacon piše: “Neka niti jedan vladar ne pomisli na prosuđivanje opasnosti nezadovoljstva po tome koliko je pravedno; jer to bi značilo pripisivati ljudima pretjeranu razboritost, dok se oni često protive vlastitom dobru ... ". “Vješto i spretno zabavljati narod nadama, voditi ljude od jedne do druge nade, jedan je od najboljih protuotrova protiv nezadovoljstva. Uistinu je mudra ona vlada koja zna kako uljuljati narod u nadu kada ne može zadovoljiti njegove potrebe.”2
Francis Bacon smatrao je da ne postoje pravi i pouzdani moralni kriteriji i da se sve mjeri samo stupnjem korisnosti, koristi i sreće. Njegova je etika bila relativna, ali nije bila utilitaristička. Bacon je nastojao razlikovati prihvatljive metode od neprihvatljivih, u koje je posebice ubrajao one koje je preporučio Machiavelli, koji je političku praksu oslobodio svakog suda vjere i morala. Kakve god ciljeve ljudi postigli, oni djeluju u složenom, višestrukom svijetu, u kojem postoje sve boje palete, postoji ljubav, i dobrota, i ljepota, i pravda, i kojem nitko nema pravo oduzeti to bogatstvo .
Jer "sam biti bez moralnog bića je prokletstvo, i što je značajnije ovo biće, to je značajnije ovo prokletstvo." Religija, kao čvrsto načelo jedne vjere, bila je za njega takoreći najviša moralna obvezujuća snaga društva.
U Baconovim “Iskustvima” osim relativne moralne svijesti koja ih tišti, prisutna je i ljudska komponenta koja se mijenja neusporedivo sporije od konkretnih društvenih i političkih uvjeta postojanja.
indukcija uma priroda scholastic
Zaključak
Upoznajući se s djelima i životom Francisa Bacona, shvaćate da je on bio velikan, s glavom zaokruženom političkim zbivanjima svoga vremena, političar do srži, koji duboko prikazuje stanje. Baconova su djela među onim povijesnim blagom, čije upoznavanje i proučavanje i danas donosi velike koristi suvremenom društvu.
Djelo Bacona imalo je snažan utjecaj na opću duhovnu atmosferu u kojoj su se oblikovale znanost i filozofija 17. stoljeća.
Bibliografija
1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija: Udžbenik - 3. izd., revid. i dodatni - M .: TK Velby, Izdavačka kuća Prospect, 2003 - 608 str.
) K. Marx i F. Engels. Soch., v. 2, 1971. - 450 str.
) N. Gordenski. Francis Bacon, njegova doktrina metode i enciklopedija znanosti. Sergijev Posad, 1915. - 789 str.
4) Novi veliki englesko-ruski rječnik, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Djela. T. 1. Komp., opće izd. i ući. članak A.L. Subota. M., "Misao", 1971 - 591 str.
) F. Bacon. Djela. T. 2. M., "Misao", 1971. - 495 str.
SLANINA Franjo
SLANINA Franjo
Nastava B. imala je ogroman utjecaj na kasniji razvoj znanosti i filozofije. Logika B.-ova metoda postala je polazište za razvoj induktivne logike. Njegov materijalistički doktrina prirode i znanja postavila je temelj Hobbesovom materijalizmu, senzacionalizmu Lockea i njegovih sljedbenika. B.-ov poziv na eksperiment. Proučavanje prirode bilo je poticaj prirodnoj znanosti u 17. stoljeću. a odigrao je važnu ulogu u stvaranju znanstvenih. organizacije (npr. Kraljevsko društvo u Londonu).
Klasifikacija znanosti B., usprkos načelu podjele znanosti koje joj se temelje, odigrala je veliku pozitivnu ulogu. ulogu u povijesti znanosti i bio je prihvaćen. prosvjetitelja kao osnovu za podjelu znanosti u Enciklopediji koju su objavili.
Op.: Opera omnia, Francf./M., 1665.; Djela Francisa Bacona..., Mallet, v. 1–4, L., 1740; v. 1–5, L., 1765; Djela Francisa Bacona..., ur. od B. Montagua, v. 1–16, L., 1825–36; v. 1-3, Fil., 1846.; Djela..., ur. autori J. Spedding, R. L. Ellis i D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de Bacon, uvod. par M. F. Riaux, v. 1–2, str., 1851–52. Najbolje klasično izdanje je J. Spedding..., uz navedeno - The philosophical works of Francis Bacon..., reprinted from the texts..., of Ellis-and-Spedding-ed. s uvodom. J. M. Robertson, L.–N. Y., 1905.; Kratice filozofije kancelara Francisa Bacona, tom 1, trans. s francuskog V. Trediakovsky, u knjizi: Život kancelara Francisa Bacona, M., 1760.; On the Wisdom of the Ancients from Bacon, "Jutarnje svjetlo", 1780., svibanj; O skepticizmu. O mašti. O strastima. O promjeni ljudskih poslova, ibid., 1780., lipanj; O kreposti, ibid., 1780., srpanj; Pan ili priroda, "Prijatelj mladosti", 1809., rujan; Stipendija, "Calliope", zbirka 1, M., 1815; Sirene, ili užici, ibid., zbirka 2, M., 1816.; Nastava, »Natjecatelj prosvjete i milosrđa«, 1824., br. 7; Sobr. op. Bacon, svesci 1–2, prev. P. A. Bibikova, Petrograd, 1874.
"Novi Organon" ("Novum Organum Scientiarum") - pogl. filozofija B. djelo, drugi (logični) dio »Velike obnove« (»Instauratio magna«).
Iako je, kako svjedoči biograf B. - V. Rauli, "Novi Organon" autor prerađivao do 12 puta, objavljen je nedovršen. Naziv ističe B. da se suprotstavi njegovom radu kao novoj znanosti logike. djela (»Organon«) Aristotela. Napisan u obliku aforizama, "Novi Organon" sastoji se od 2 knjige: prva - uglavnom kritička, "destruktivna", usmjerena protiv skolastike, druga - pozitivna, koja ocrtava logično. metoda B. "Novi organon" preveden na sve europske. i mnogi drugi. Drugi jezici. Prvo izdanje objavljeno je 1620. u Londonu na latinskom jeziku. jezik a uključivao je i predgovor "Prirodnoj i eksperimentalnoj povijesti" (tzv. "Parasceve"); drugo izdanje objavljeno je u Amsterdamu 1660. Prvi prijevod na engleski. jezik izradio je 1733. P. Shaw (Peter Shaw; u trotomnoj zbirci djela B. na engleskom), ponovno tiskan u 2 sveska 1802., 1818., sljedeći W. Wood, L., 1844.: postoje ur.: N. Y., 1901.,. Na francuskom jezik - F. Bacon, Oeuvres, t. 1–6, Dijon, an. 8 ; zatim u zbirkama (zajedno s djelima Descartesa i Leibniza) u Parizu 1840., 1847., 1857.; Na njega. jezik - Franz Bacon "s Neues Organon, V., 1870; ima izdanja u Italiji (Bassano, 1788), u Mađarskoj (Budimpešta, 1885, 1954), u Španjolskoj (Madrid, 1933), u Čehoslovačkoj (Prag, 1922), u Rumunjskoj (Bukurešt, 1957.) U ruskom prijevodu – Sabrana djela, 2. dio, prijevod P. A. Bibikova, St. Petersburg, 1874., prijevod S. Krasilščikova, [L.], 1935., L.– M., 1938.
Najboljim se smatra izdanje koje je uredio i s predgovorom T. Fowlera (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878., 1889.).
Lit. o "Novom Organonu": Bely B. i Silin M. F., Slanina. Novi Organon, "Pod zastavom marksizma", 1936, br. 1; Gorodensky N., Francis Bacon, njegova doktrina i nauke, Sergijev Posad, 1915.; Analiza "Novog Organona" data je u Farringtonovoj knjizi (B. Farrington, Francis Bacon, filozof industrijske znanosti, N. Y., 1949.). »O dostojanstvu i poboljšanju znanosti« (»De dignitate et augmentis Scientiarum«, 1623.) - znatno prošireni prijevod na lat. jezik objavljen na engleskom jeziku jezik 1605. B. djelo "O unapređenju znanja" ("Advancement of Learning"). Objavljeno 1623. kao prvi dio Velikog oporavka znanosti, budući da B. nije uspio napisati izvorno zamišljeno djelo, Podjela znanosti. Prva knjiga je gotovo doslovan prijevod prve knjige na engleskom. publikacija i posvećena je kritiziranju podcjenjivanja znanosti i dokazivanju njihova najvećeg značaja za čovječanstvo. Preostalih 8 knjiga sadrži klasifikaciju i pregled znanosti. Djelo ima veliki metodološki značenju i tematski nadopunjuje Novi organon. Dr. izd. u lat. jezik - R., 1624.; Argentorati, 1635.; Lugdunum Batavorum, 1652.; Amst., 1662; na engleskom. jezik – L., 1674.; Edin., 1769.; 1823; na francuskom jezik - Neuf livres de la Dignité et de l "accroissement des sciences, P., 1632; P., 1634; L" artisan de la fortune, P., 1640; P., 1689, itd. Na ruskom. jezik ovo je djelo dostupno samo u vrlo netočnom prijevodu P. A. Bibikova (Sobr. soch. Bacon, sv. 1, St. Petersburg, 1874.).
Lit.: Herzen AI, Pisma o proučavanju prirode, Izbr. filozofska djela, sv.1, 1948., str. 239–70; Liebig Yu., F. Bacon Verulamsky i metoda prirodne znanosti, Petrograd, 1866.; Macaulay, T. B., An Outline of the Life of Lord Bacon, Reading Library, svezak 140, [pogl. 2], Petrograd, 1856.; njegov vlastiti, Lord Bacon, Full. kol. soč., v. 3, Petrograd, 1862.; Fisher K., Prava filozofija i njezino doba. Francis Bacon Verulamskog, 2. izd., Petrograd, 1870.; Litvinova E. Φ., Φ. Slanina. Njegov život, znanstveni radovi i društvena djelatnost, Petrograd, 1891.; Milonov K.K., Filozofija Fr. Bacon, [M., 1924]; Bykhovsky B., Bacon i njegovi u povijesti filozofije, "Pod zastavom marksizma", 1931., br. 6; Suslin M., Bacon i njegova rasprava "O načelima i načelima", "Pod zastavom marksizma", 1936., br. 9; Subbotnik S., F. Bacon, [Kratak ogled o životu i učenju, M.], 1937.; Tarasov N. V., F. Bacon ..., "Tr. Voronezh. idi s. medicinski in-ta", 1940., v. 9; 1941, v. 11; Šupina V. M., Ogledi fr. Bacon na, moral i, "Uč. zap. Moskovska oblast. ped. in-ta", 1955, vol. 22, br. 2; Golosov V., Ogledi o povijesti engleskog materijalizma 17.–18. stoljeća, [Krasnojarsk], 1958, pogl. 12; Church R.W., Bacon, L., 1884.; Broad C. D., Filozofija Francisa Bacona, Camb., 1926.; Fowler Th., Bacon, N. Y., 1881.; Rémusat Ch., Bacón, sa vie, son temps, sa philosophie et son influence jusqu"á nos jours, éd., P., 1865; Taylor A. Ε., Francis Bacon, , L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, karta dana..., L., ; Anderson F., Filozofija fra Bacona, Chi., ; Farrington B., Francis Bacon filozof industrijske znanosti, N. Y., ; Gibson R. W., Francis Bacon, bibliografija njegovih djela i Baconiane do godine 1750., Oxf., 1950.; Bacon Francis, u: Encyclopaedia Britannica, L., 1955.; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie..., Münch., 1927.
M. Melville. Moskva.
Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
SLANINA Franjo
BACON (Bacon) Francis (22. siječnja 1561., London - 9. travnja 1626., Highgate) - engleski filozof, književnik i državnik, jedan od utemeljitelja filozofije modernog doba. Rođen u obitelji visokog dostojanstvenika elizabetinskog dvora, lorda čuvara Velikog kraljevskog pečata. Studirao na Trinity Collegeu u Cambridgeu (1573-76) i Grace's Inn Law Corporation (1579-82). Godine 1586. postao je nadzornik ove korporacije. Imao je opsežnu sudsku praksu i bio je biran u parlament. Počeo je zauzimati visoke državne položaje pod Jamesom I Stuartom. Od 1618. lord visoki kancelar i vršnjak Engleske. Godine 1621. smijenjen je s te dužnosti u vezi s optužbom za zlostavljanje i podmićivanje koju je protiv njega iznio parlament. Posljednjih godina života bavio se isključivo znanstvenom i književnom djelatnošću. Umro je od prehlade koju je dobio dok je zamrzavao piletinu da vidi koliko snijega može spriječiti da se meso pokvari.
Baconova filozofija, ideološki pripremljena prethodnom prirodnom filozofijom, tradicijom engleskog nominalizma i dostignućima nove prirodne znanosti, spajala je naturalistički svjetonazor s načelima analitičke metode, empirizam sa širokim programom reforme cjelokupnog intelektualnog svijeta. Bacon je povezivao budućnost čovječanstva, njegovu moć i blagostanje s uspjesima znanosti u poznavanju prirode i njezinih zakona i na temelju toga implementaciji korisnih izuma.
Stanje i unapređenje znanosti postalo je tema njegovog glavnog filozofskog djela, Velika obnova znanosti (Instauratio Magna Scientiarum). Njegov prvi dio bila je rasprava O dostojanstvu i umnožavanju znanosti (1623, ruski prijevod 1971), koja sadrži enciklopedijski pregled i klasifikaciju cjelokupnog ljudskog znanja. Bacon svo znanje dijeli na tri područja koja odgovaraju trima duhovnim sposobnostima osobe: pamćenju, fantaziji i razumu. Pamćenju odgovara fantazija-poezija, razum-filozofija, koju poistovjećuje sa znanošću uopće, tj. uključuje cijeli skup eksplanatornih znanosti. Daljnje grupiranje znanosti unutar ovih područja provodi se prema razlici u predmetima njihova proučavanja. Ova klasifikacija, koja je vrlo razgranata i detaljna, značajna je po tome što Bacon za svaku teoretsku znanost ukazuje na postojeću ili moguću praktičnu ili tehničku disciplinu koja joj odgovara, pritom uočavajući one probleme koje, po njegovom mišljenju, treba razvijati. Drugi dio bila je rasprava Novi organon, ili Prave upute za tumačenje prirode (1620., ruski prijevod, 1935.). Ovaj dio je filozofski i metodološki fokus cijele Baconove ideje. Ovdje se detaljno opisuje znanje, koncept indukcije kao načina racionalne analize i generalizacije eksperimentalnih podataka, koji bi trebao radikalno unaprijediti sva znanstvena istraživanja i dati im jasnu perspektivu. Treći dio je trebao biti niz radova koji se tiču "prirodne i eksperimentalne povijesti" pojedinih pojava i procesa u prirodi. Bacon je dovršio ovaj plan napola: “Povijest vjetrova” (Historia ventorum, 1622), “Povijest života i smrti” (Historia vitae et mortis, 1623), “Povijest gustog i rijetkog te o sabijanju i širenju materije. u prostoru” (Historia densi et rari... 1658). Sljedeća tri dijela ostala su samo u projektu.
O blagodatima znanstvenog i tehnološkog razvoja govori i Bacon u priči Nova Atlantida (1627., ruski prijevod 1821., 1962.). Kao i mnoga njegova djela, ostao je nedovršen. Priča opisuje utopijski otok Bensalem. čiji je glavni institut znanstveni red “House of Salomon”, znanstveno i tehničko središte zemlje, koji ujedno upravlja cjelokupnim gospodarskim životom. U prikazu rada reda postoje izvanredna predviđanja. Ovo je ideja o diferenciranoj organizaciji znanstvenog rada sa specijalizacijom i podjelom rada znanstvenika, uz raspodjelu različitih kategorija znanstvenika, od kojih svaka rješava strogo definiran niz zadataka, to je također pokazatelj mogućnosti tehničkih dostignuća poput prijenosa svjetlosti na velike udaljenosti, snažnih umjetnih magneta, zrakoplova različitih dizajna, podmornica, približavanja temperatura Suncu, stvaranja umjetne klime i modela koji oponašaju životinje i ljude.
Drugo djelo "kojemu se Bacon stalno okretao, nadopunjavajući ga novim esejima, bilo je "Eksperimenti, ili Upute moralne i političke" (1597., 1612., 1625., ruski prijevod 1874., 1962.). "Eksperimenti" sadrže širok raspon pogleda na najrazličitija životna pitanja, maksime praktičnog morala, razmatranja o političkim, društvenim i vjerskim temama Bacon je posvećen tudorovskom idealu vojne, pomorske i političke moći nacionalne države Analizira stabilnost i uspjeh apsolutističke vladavine kao arbitar između različitih društvenih sila; daje preporuke monarhu, kako suzbiti staro plemensko plemstvo, kako mu stvoriti protutežu u novom plemstvu, kakvom poreznom politikom poduprijeti trgovce, kojim mjerama spriječiti nezadovoljstvo u zemlju i nositi se s narodnim nemirima i ustancima. , za regulaciju cijena i luksuza, za poticanje manufaktura i poboljšanje poljoprivrede. I premda se iz "Eksperimenata" može mnogo saznati o Baconovim filozofskim, etičkim i društveno-političkim pogledima, oni pripadaju samo filozofiji nego engleskoj književnosti. Njihov stil i stil su izmišljeni. Sadrže ekspresivne crtice iz cijele izložbe karaktera, morala, osjećaja i sklonosti ljudi, otkrivajući u svom autoru suptilnog psihologa, poznavatelja ljudskih duša, pronicljivog i objektivnog prosuđivača postupaka.
Osim “Eksperimenata” i djela vezanih uz razvoj ideja “Velike obnove znanosti”, Bacon posjeduje: nedovršenu raspravu “O počecima i izvorima u skladu s mitom o Kupidu i nebu, ili o filozofija Parmenida i Telezija, a posebno Demokrita u vezi s mitom o Kupidu« (1658., ruski prijevod, 1937.), u kojoj Bacon izražava svoje odobravanje dotadašnje prirodne filozofije, osobito njezina shvaćanja materije kao djelatnoga principa; sub. “O mudrosti drevnih” (1609, ruski prijevod 1972), gdje je dao alegorijski opis antičkih mitova u duhu svoje prirodne, moralne i političke filozofije; “Povijest vladavine kralja Henrika VII” (1622, ruski prijevod 1990); niz pravnih, političkih i teoloških djela.
Baconovska se filozofija oblikovala u ozračju znanstvenog i kulturnog uspona kasne renesanse i utjecala na čitavo jedno razdoblje kasnijeg filozofskog razvoja. Unatoč postojanim elementima skolastičke metafizike i pogrešnoj procjeni nekih znanstvenih ideja i otkrića (prvenstveno Kopernika), Bacon je zorno izrazio težnje nove znanosti. Od njega potječe materijalistička filozofija modernog doba i pravac istraživanja koji je kasnije postao poznat kao “filozofija znanosti”, a utopijska “Kuća Salomonova” postala je na neki način prototip europskih znanstvenih društava i akademija.
Cit.: Djela. Prikupili i uredili J. Spedding, R. L. Ellis i
D. D. Heath, v. 1-14 (prikaz, stručni). L., 1857-74; na ruskom prijevod: Soch., v. 1-2. M., 1977-78.
Lit.: Macaulay. Lord Bacon.-Pun. kol. soč., sv., 3. Petrograd, 1862; Liebig Yu. F. Bacon Verulamsky i metoda prirodne znanosti. SPb., 1866; Fisher K. Prava filozofija i njezino doba. Francis Bacon iz Verulama. SPb., 1870; Gorodensky I. Francis Bacon, njegova doktrina metode i enciklopedija znanosti. Sergiev Posad, 1915.; Subbotnik S. F. F. Bacon. M., 1937.; Lunačarski A. β. Francis Bacon.-Col. soč., vol. 6. M., 1965; Asmus W. F. Francis Bacon.- On je. Omiljeno filozof, djela, sv.1, M., 1969; Subbotin A. L. Francis Bacon. M., 1974.; Mikhalenko Yu. P. Francis Bacon i njegovo učenje. M., 1975.; AdamCh. Philosophie de Francois Bacon. P., 1890.; Broad C. D. Filozofija Francisa Bacona. Carnbr., 1926.; Frost W. Bacon und die NatuiphiiOtophie... Manch., 1927.; SM M. Francis Bacon. L., 1932.;
Uvod
Poglavlje 1 Bacon kao predstavnik materijalizma
§ 1. Velika obnova znanosti
§ 2. Klasifikacija sustava znanosti, eksperimentalno-induktivna metoda i uloga filozofije
2. Poglavlje Ontologija Francisa Bacona
§ 1. "Novi organon"
§ 2. Nauk o metodi i njegov utjecaj na filozofiju XVII.
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Francis Bacon (1561.-1626.) smatra se utemeljiteljem eksperimentalne znanosti u moderno doba. Bio je prvi filozof koji si je postavio zadatak stvaranja znanstvene metode. U njegovoj su filozofiji po prvi put formulirana glavna načela koja karakteriziraju filozofiju modernog doba. Za realizaciju zadatka bilo je potrebno proučiti literaturu o ovoj problematici, a po potrebi koristiti i podatke s interneta. Poglavlje 1. Bacon kao predstavnik materijalizma
§ 1 Velika obnova znanosti
Bacon Francis utemeljitelj je engleskog materijalizma i metodologije eksperimentalne znanosti. Baconova filozofija spajala je empirizam s teologijom, naturalistički svjetonazor s načelima analitičke metode. Bacon je doktrini "prirodne" filozofije suprotstavio razmišljanje o Bogu, koje se temelji na eksperimentalnoj svijesti (empirizam - empeirija- iskustvo). Kao materijalistički empirik, Bacon je (zajedno s Hobbesom, Lockeom, Condillacom) tvrdio da osjetilno iskustvo odražava samo objektivno postojeće stvari u spoznaji (za razliku od subjektivno-idealističkog empirizma, koji je subjektivno iskustvo priznavao kao jedinu stvarnost) Za razliku od racionalizma (Descartes), u empirizmu se racionalno-spoznajna djelatnost svodi na različite kombinacije materijala koji je dat u iskustvu, a tumači se kao da ništa ne dodaje sadržaju znanja. Ovdje su empiristi naišli na nerješive poteškoće u izolaciji izlaznih komponenti iskustva i na toj osnovi rekonstruirali sve vrste i oblike svijesti. Kako bi objasnili spoznajni proces koji se stvarno odvija, empiristi su prisiljeni ići dalje od osjetilnih podataka i razmatrati ih zajedno s karakteristikama svijesti (kao što je pamćenje, aktivna aktivnost uma) i logičkim operacijama (induktivna generalizacija), obratiti se na kategorije logike i matematike za opisivanje eksperimentalnih podataka kao sredstva izgradnje teorijskog znanja. Pokušaji empiričara da opravdaju indukciju na čisto empirijskoj osnovi i da logiku i matematiku predstave kao puke induktivne generalizacije osjetilnog iskustva užasno su propali. Bacon je vjerovao da su znanosti od vremena starih Grka malo napredovale na putu nepristranog eksperimentalnog proučavanja prirode. Drugačija situacija opaža se u mehaničkim umjetnostima: "oni, kao da su uzeli nekakav životvorni dah, rastu i usavršavaju se svaki dan ...". Ali čak i ljudi koji “zaplove na valovima iskustva” malo razmišljaju o početnim pojmovima i principima. Dakle, Bacon poziva svoje suvremenike i potomke da posvećuju osobitu pozornost razvoju znanosti i da to čine za dobrobit života i prakse, upravo za "profit i dostojanstvo čovjeka". Bacon se suprotstavlja aktualnim predrasudama o znanosti kako bi znanstvenom istraživanju dao visok status. S Baconom počinje oštra promjena orijentacije u europskoj kulturi. Od sumnjive i prazne razonode u očima mnogih ljudi, znanost postupno postaje najvažnije, najprestižnije područje ljudske kulture. U tom pogledu mnogi znanstvenici i filozofi modernog doba slijede Baconove stope: na mjesto skolastičkog višeznanja, odvojenog od tehničke prakse i od poznavanja prirode, stavljaju znanost koja je još uvijek usko povezana s filozofijom, ali na isto vrijeme na temelju posebnih pokusa i pokusa. “Aktivnosti i napori koji pridonose razvoju znanosti”, piše Bacon u Posveti kralju “Druge knjige “Velike obnove znanosti”, “tiču se triju objekata: znanstvenih institucija, knjiga i samih znanstvenika. ” - U svim tim područjima Bacon ima velike zasluge. Izradio je detaljan i dobro promišljen plan promjene obrazovnog sustava (uključujući mjere za njegovo financiranje, usvajanje statuta i pravilnika). Pisao je jednom od prvih političara i filozofa u Europi: "općenito, treba se čvrsto sjetiti da je značajan napredak u otkrivanju dubokih tajni prirode teško moguć ako se ne osiguraju sredstva za eksperimente ...". Potrebna nam je revizija nastavnih programa i sveučilišne tradicije, suradnja europskih sveučilišta. Međutim, Bacon je svoj glavni doprinos kao filozofa teoriji i praksi znanosti vidio u donošenju obnovljenih filozofskih i metodoloških temelja znanosti. Zamišljao je znanosti kao povezane u jedinstveni sustav, čiji se svaki dio zauzvrat mora suptilno razlikovati. § 2 Klasifikacija sustava znanosti, eksperimentalno-induktivna metoda i uloga filozofije
“Najispravnija podjela ljudskog znanja je ona koja proizlazi iz triju sposobnosti razumne duše, koncentrirajući znanje u sebi.” Povijest odgovara sjećanju, poezija mašti, filozofija razumu. F. Bacon dijeli povijest usklađenu sa sjećanjem na prirodnu i građansku, a svaku od njih još specifičnije klasificira. (Tako se građanska povijest dijeli na crkvenu povijest, povijest znanosti i pravu građansku povijest). Poezija se – u korelaciji s maštom – dijeli na epsku, dramsku, paraboličnu. Filozofija, koja se shvaća vrlo široko i dijeli se na mnoge vrste i podvrste znanja, podijeljena je i klasificirana najfrakcionalnije. Ali i prije toga Bacon je odvaja od »teologije božanskog nadahnuća«; podjele potonjeg ostavlja teolozima. Što se tiče filozofije, ona se prvenstveno dijeli na dva velika bloka: nauk o prirodi, odnosno prirodnu filozofiju, i prvu filozofiju (nauk o općim aksiomima znanosti, o transcendenciji). Prvi blok, odnosno filozofski nauk o prirodi, uključuje teorijske doktrine (fizika sa svojim primjenama, metafizika) i praktične (mehanika, magija sa svojim primjenama). "Velika primjena teorijske i praktične prirodne filozofije" postaje matematika (sa svoje strane diferencirana). Bacon promišlja široko i široko, kako filozofiju općenito, tako i filozofiju čovjeka posebno. Dakle, filozofija čovjeka uključuje doktrinu o tijelu (koja uključuje medicinu, kozmetiku, atletiku, "umjetnost užitka", odnosno likovnu umjetnost i glazbu) i doktrinu o duši. Nauk o duši ima mnogo pododjeljaka. Valja imati na umu da je ovdje riječ upravo o filozofskom učenju o duši, već odvojenom od čisto teološkog promišljanja. I stoga ne čudi što uključuje dijelove kao što su logika (shvaćena također ne sasvim tradicionalno - ne samo kao teorija prosuđivanja, već i kao teorija otkrića, pamćenja, komunikacije), etika i "građanska znanost" (koja u pak se dijeli na tri učenja - o međusobnom postupanju, o poslovnim odnosima, o vlasti ili državi). Cjelovita klasifikacija znanosti F. Bacona ne zanemaruje nijedno područje znanja koje je tada postojalo ili čak bilo moguće u budućnosti. Istina, bio je to samo projekt, skica, koju nije niti mogao realizirati sam Bacon u punoj mjeri. U Baconovoj klasifikaciji znanosti, na koju Hegel nije propustio obratiti pozornost, uz fiziku ili medicinu, figurirale su teologija i magija. Ali isti je Hegel sa zahvalnošću primijetio: „Ova je skica, bez sumnje, trebala izazvati senzaciju među suvremenicima. Vrlo je važno pred očima imati uređenu sliku cjeline, o kojoj se prije nije razmišljalo. Po stilu svog filozofiranja F. Bacon je veliki sistematizator i klasifikator, što ne treba shvatiti u čisto formalnom smislu. Sav njegov rad kao filozofa i pisca izgrađen je na takav način da svako poglavlje knjige služi kao dio unaprijed sastavljene i striktno provedene klasifikacijske sheme. Baconova eksperimentalno-induktivna metoda sastojala se u postupnom stvaranju novih pojmova tumačenjem činjenica i prirodnih pojava. Samo uz pomoć takve metode, prema Baconu, moguće je otkrivati nove istine, a ne stagnirati. Ne odbacujući dedukciju, Bacon je razliku i značajke ovih dviju metoda spoznaje definirao na sljedeći način: "Dva puta postoje i mogu postojati za pronalaženje i otkrivanje istine. Jedan se vinje od osjeta i pojedinosti do najopćenitijih aksioma i, idući od tih temelja i njihovu nepokolebljivu istinu, raspravlja i otkriva srednje aksiome. Ovaj način se sada koristi. Drugi način izvodi aksiome iz osjeta i pojedinosti, uzdižući se kontinuirano i postupno dok, konačno, ne dovede do najopćenitijih aksioma. Ovo je pravi put, ali nije testirano." Iako su problem indukcije ranije pokrenuli prethodni filozofi, tek kod Bacona ona dobiva dominantno značenje i djeluje kao primarno sredstvo spoznaje prirode. Za razliku od indukcije jednostavnim nabrajanjem, uobičajenom u to vrijeme, on u prvi plan stavlja pravu, po njegovim riječima, indukciju, koja daje nove zaključke dobivene ne samo na temelju promatranja potvrdnih činjenica, već kao rezultat proučavanja pojave koje su u suprotnosti sa stavom koji se dokazuje. Jedan jedini slučaj može opovrgnuti nepromišljenu generalizaciju. Zanemarivanje takozvanih autoriteta po Baconu je glavni uzrok zabluda, praznovjerja, predrasuda. U Baconovoj induktivnoj metodi nužni koraci uključuju prikupljanje činjenica i njihovu sistematizaciju. Bacon je iznio ideju sastavljanja 3 tablice istraživanja: tablice prisutnosti, odsutnosti i međukoraka. Ako - da uzmemo Baconov omiljeni primjer - netko želi pronaći formulu za toplinu, onda u prvoj tablici skuplja razne slučajeve topline, pokušavajući izbaciti sve što nije povezano s toplinom. U drugu tablicu skuplja slučajeve koji su slični onima u prvoj, ali nemaju toplinu. Na primjer, prva tablica može uključivati zrake sunca koje stvaraju toplinu, dok druga tablica može uključivati zrake mjeseca ili zvijezda koje ne stvaraju toplinu. Na temelju toga mogu se razlikovati sve one stvari koje su prisutne kada je prisutna toplina; konačno, u trećoj tablici sabrani su slučajevi u kojima je toplina prisutna u različitim stupnjevima. Koristeći ove tri tablice zajedno, možemo, prema Baconu, saznati uzrok koji je u osnovi topline, naime, prema Baconu, gibanje. Ovo očituje načelo proučavanja općih svojstava pojava, njihove analize. Baconova induktivna metoda uključuje i provođenje pokusa. Pritom je važno varirati eksperiment, ponavljati ga, premještati s jednog područja na drugo, preokrenuti okolnosti i povezati ih s drugima. Nakon toga možete nastaviti s odlučujućim eksperimentom. Bacon je stavio eksperimentalnu generalizaciju činjenica kao srž svoje metode, ali nije bio branitelj njezina jednostranog shvaćanja. Baconova empirijska metoda ističe se time što se u analizi činjenica u najvećoj mjeri oslanja na razum. Bacon je svoju metodu usporedio s umijećem pčele koja, izvlačeći nektar iz cvijeća, vlastitim ga umijećem prerađuje u med. Osuđivao je grube empiriste koji poput mrava skupljaju sve što im se nađe na putu (misli se na alkemičare), kao i one spekulativne dogmatike koji poput pauka iz sebe pletu mrežu znanja (misli se na skolastiku). Poglavlje 2 Ontologija Francisa Bacona
§ 1 "Novi organon"
Knjiga F. Bacona "Novi organon" počinje "Aforizmima o tumačenju prirode i kraljevstva čovjeka". Odjeljak otvaraju divne riječi F. Bacona: “Čovjek, sluga i tumač prirode, čini i razumije onoliko koliko je shvatio u poretku prirode djelom ili razmišljanjem, a dalje od toga ne zna i Ne možete" 1. Obnova znanosti je njezino "osvježavanje do posljednjih temelja" (aforizam XXXI). Prije svega, pretpostavlja, prema Baconu, opovrgavanje i, koliko je to moguće, uklanjanje duhova i lažnih koncepata "koji su već zauzeli ljudski um i duboko su ukorijenjeni u njemu" (aforizam XXXVIII). Bacon smatra da je stari način mišljenja, naslijeđen iz srednjeg vijeka i ideološki osvešten od Crkve i skolastike, u dubokoj krizi. Stara su znanja (i njima odgovarajuće metode istraživanja) nesavršena po svemu: „u praktičnom dijelu jalova, puna neriješenih pitanja; u svom rastu je spor i trom; nastoji pokazati savršenstvo u cjelini, ali slabo dovršeno u svojim dijelovima; sadržajno godi masi, a dvojbeno je za same autore, te stoga traži zaštitu i razmetljivu snagu u kojekakvim trikovima. Prema Baconu, put ljudskog znanja je težak. Građevina prirode, u kojoj treba krčiti put čovjeku koji zna, nalik je labirintu, putevi su ovdje raznoliki i varljivi, „petlje i čvorovi prirode“ složeni. Morate učiti u "pogrešnom svjetlu osjećaja". Da, i oni koji vode ljude ovim putem, sami zalutaju i povećavaju broj lutalica i lutalica. Zato je potrebno pažljivo proučavati principe znanja. “Moramo voditi svoje korake niti vodiljom i, prema određenom pravilu, osigurati cijeli put, počevši već od prvih osjetilnih opažaja.” Stoga Bacon lomi veliko djelo obnove znanosti na dva dijela: prvi, "destruktivni", trebao bi pomoći osobi "da izvrši potpuno odbacivanje običnih teorija i koncepata i zatim ponovno primijeni pročišćeni i nepristrani um na pojedinosti." Podržavajući kasnije ovo veliko Baconovo djelo, Descartes s pravom primjećuje da su pozitivni uspjesi koje je postigao u znanosti posljedice i zaključci pet ili šest velikih poteškoća koje je prevladao. Nepristrani razum je početna točka na kojoj se može i mora primijeniti doktrina metode, pozitivni, zapravo kreativni dio obnove znanosti. Predloženo ovdje Baconova struktura doktrine znanja u biti je posuđena, kao što ćemo vidjeti, od Descartesa i Spinoze. Dakle, prvi zadatak je destruktivan, zadatak "čišćenja", oslobađanja uma, pripreme za kasniji pozitivan stvaralački rad. Bacon nastoji riješiti ovaj problem u svojoj poznatoj doktrini o "duhovima" ili "idolima". Doktrina duhova “Naša doktrina o pročišćenju uma kako bi bio sposoban za istinu sastoji se od tri ukora: ukor filozofija, ukor dokaza i ukor urođenog ljudskog uma.” 1Bacon piše. Sukladno tome, Bacon razlikuje četiri vrste "duhova" - prepreka koje sprječavaju istinsko, pravo znanje: ) utvare roda, imajući osnovu »u samoj naravi čovječjoj, u plemenu ili u samom rodu ljudi«; ) duhovi tržišta, proizašli iz međusobne komunikacije ljudi, i, konačno, ) duhovi kazališta, “koji su ušli u duše ljudi iz raznih dogmi filozofije, kao i iz perverznih zakona dokaza.” Duhovi roda, prema Baconu, svojstveni su ljudskom znanju, koje teži "pomiješati svoju prirodu s prirodom stvari", zbog čega se stvari pojavljuju "u izokrenutom i unakaženom obliku" 1. Što su ovi duhovi? Ljudski je um sklon, prema Baconu, pripisivati stvarima više reda i jednoličnosti nego što to stvarno može naći u prirodi. Ljudski um se, nadalje, pridržava jednom prihvaćenih odredbi, nastoji umjetno uklopiti nove činjenice i podatke u ta svoja ili općeprihvaćena uvjerenja. Čovjek obično podlegne onim argumentima i argumentima koji jače pogađaju njegovu maštu. Nemoć uma također se očituje u činjenici da ljudi, ne baveći se pravilno proučavanjem pojedinih uzroka, hrle na univerzalna objašnjenja, ne nalazeći jedno, drže se znanja drugog. “Ljudski um je pohlepan. Ne može ni stati ni mirovati, nego juri sve dalje i dalje. 2. Um, po samoj svojoj prirodi, sklon je rezati prirodu na komade i razmišljati o tekućini kao trajnoj. Ljudski je um usko povezan sa svijetom osjećaja. A odavde slijedi, prema Baconu, ogromna "korupcija" znanja. Duhovi špilje nastaju jer su svojstva duše različitih ljudi vrlo raznolika; neki vole posebne znanosti i studije, drugi su sposobniji za opće rasuđivanje; "Neki su umovi skloni štovanju antike, drugi su zahvaćeni ljubavlju prema percepciji novog." Te razlike, koje proizlaze kako iz individualnih sklonosti tako i iz odgoja i navika, značajno utječu na znanje, zamagljuju ga i iskrivljuju. Dakle, sami po sebi stavovi prema novom ili starom odvraćaju osobu od spoznaje istine, jer se potonja, kako je uvjeren Bacon, “ne mora tražiti u sreći bilo kojeg vremena, koja je nepostojana, nego u svjetlu doživljaj prirode, koja je vječna.” Duhovi tržišta rađaju se iz zlouporabe riječi i imena: riječi mogu svoju moć okrenuti protiv uma. Tada, ističe Bacon, znanost i filozofija postaju "sofističke i neaktivne", "glasni i svečani" sporovi izrode se u verbalne okršaje. A zlo koje proizlazi iz zlouporabe riječi ima dvije vrste. Prvo, daju se imena nepostojećim stvarima i o tim izmišljotinama, fikcijama, stvaraju se čitave teorije, isto tako prazne i lažne. U tom pogledu Bacon spominje riječi i pojmove nastale iz praznovjerja ili nastale u skladu sa skolastičkom filozofijom. Fikcija na neko vrijeme postaje stvarnost i to je njihov paralizirajući učinak na znanje. Ipak, lakše je odbaciti ovakvu vrstu duhova: “stalno opovrgavanje i zastarjelost teorija dovoljno je da ih iskorijeni” 1- Ali postoje, drugo, složeniji duhovi. To su oni koji izviru iz "loših i neukih apstrakcija". Ovdje Bacon misli na neodređenost značenja koje se povezuje s čitavim nizom riječi i znanstvenih pojmova stavljenih u široku praktičnu i znanstvenu upotrebu. Razlika između duhova kazališta je u tome što oni "nisu urođeni i ne prodiru u um tajno, već se otvoreno prenose i opažaju iz fiktivnih teorija i perverznih zakona dokaza" 2. Ovdje Bacon razmatra i klasificira one tipove filozofskog mišljenja koje smatra fundamentalno pogrešnim i štetnim, sprječavajući formiranje uma bez predrasuda. Govorimo o tri oblika pogrešnog mišljenja: sofizmu, empirizmu i praznovjerju. Bacon nabraja negativne posljedice za znanost i praksu izazvane dogmatskim, fanatičnim, pristajanjem na metafizičko razmišljanje ili, obrnuto, na čisti empirizam. Korijen nezadovoljstva kontemplativno-metafizičke filozofije je nerazumijevanje ili svjesno zanemarivanje činjenice da "sva korisnost i prikladnost prakse leži u otkrivanju prosječnih istina". Šteta ekstremnog empirizma leži u činjenici da je zbog svakodnevnih iskustava koja rađaju ignorantne prosudbe mašta ljudi "iskvarena". Teologija praznovjerja priznata je kao glavno od svih filozofskih zala. Šteta od teologije i praznovjerja je očita: "ljudski um nije ništa manje podložan dojmovima fikcije nego dojmovima običnih pojmova." Dakle, filozofske duhove Bacon razmatra ne toliko sa stajališta njihove sadržajne lažnosti, koliko u svjetlu njihova negativnog utjecaja na formiranje ljudskih spoznajnih sposobnosti i težnji. Popis duhova je potpun. Bacon izražava gorljivu vjeru i uvjerenje da se "moraju opovrgnuti i odbaciti čvrstom i ozbiljnom odlukom, a um mora biti potpuno oslobođen i očišćen od njih" 1. Opće značenje doktrine o duhovima određeno je ovom njenom socijalno-odgojnom funkcijom. Nabrajanje duhova, priznaje Bacon, još ne jamči napredak prema istini. Takvo jamstvo može biti samo pažljivo razvijena doktrina metode. "Ali nabrajanje duhova također mnogo služi": njegova je svrha "pripremiti umove ljudi za percepciju onoga što slijedi" 2, očistite, zagladite i ujednačite područje uma. Riječ je o stvaranju novih društvenih, a ujedno i individualnih stavova, novih načela pristupa proučavanju i razvoju znanosti, o stvaranju onih socio-psiholoških uvjeta koji nipošto nisu sami sebi dovoljni, već su nužni i poželjni kao početni. i preliminarni. I u tom smislu, značenje Baconove teorije o duhovima daleko nadilazi konkretne povijesne zadatke koji su je iznjedrili. Također sadrži opći društveni sadržaj. Bacon ovdje s pravom nabraja opasnosti koje prijete znanosti u vrijeme masovnog obožavanja autoriteta, u vrijeme posebne dogmatizacije znanja i načela. Bacon je također u pravu u tome da osobni, individualni interesi, sklonosti, cijeli sustav navika i težnji imaju određeni i često negativan utjecaj na djelatnost pojedinca u znanosti, a donekle i na razvoj znanja uopće. § 4 Doktrina metode i njezin utjecaj na filozofiju XVII.
Filozofija 17. stoljeća svoju je glavnu zadaću vidjela u razgradnji, usitnjavanju prirode, izdvajanju, zasebnom proučavanju specifičnih tijela i procesa, kao iu zasebnom opisivanju i analizi vanjske pojave tjelesne, materijalne prirode, s jedne strane , i njegov zakon, s druge strane. “Potrebno je”, piše Bacon, “da se izvrši razgradnja i dioba prirode, naravno, ne vatrom, već razumom, koji je, takoreći, božanska vatra.” 1.
Bacon se suprotstavlja onim ljudima čiji je um “zarobljen i zapetljan navikom, prividnom cjelovitošću stvari i običnim mišljenjima”, koji ne vide hitnu potrebu, pa tako ni u ime promišljanja cjeline, jednoga, raskomadati cjelovitu sliku priroda, cjelovita slika stvari. Drugi zahtjev metode, konkretizirajući specifičnosti samog komadanja, kaže: komadanje nije cilj samo po sebi, već sredstvo za izdvajanje najjednostavnijeg, najlakšeg Bacon ovaj zahtjev karakterizira u dva njegova smisla. Najprije se pojedinačna, cjelovita stvar mora rastaviti na "jednostavne naravi", a zatim iz njih izvesti. Drugo, jednostavna, “konkretna tijela kakva se otkrivaju u prirodi u njezinom uobičajenom tijeku” trebala bi postati predmetom razmatranja. “... Ove studije”, dalje objašnjava Bacon, “odnose se na prirodu spojenu - ili skupljenu u jednu konstrukciju, i ovdje se razmatraju, takoreći, privatne i posebne vještine prirode, a ne osnovni i opći zakoni koji obrasci obrazaca” 2.
Treći zahtjev metode je sljedeći. Potraga za jednostavnim počecima, jednostavnim naravima, objašnjava Bacon, uopće ne znači da je riječ o određenim materijalnim pojavama ili jednostavno o privatnim tijelima, o njihovim specifičnim česticama. Zadatak i cilj znanosti mnogo je kompliciraniji: treba “otkriti oblik dane prirode, ili pravu razliku, ili proizvodnu prirodu, ili izvor podrijetla (jer to su riječi koje imamo koje su najbliže označavanju ovog cilj) 1". Riječ je, naime, o otkriću zakona i njegovih dijelova (ovaj sadržaj Bacon stavlja u pojam »forme«), štoviše, takvog zakona koji bi mogao poslužiti kao »temelj i znanja i djelatnosti. " No, ako je jednostavno ujedno i zakon, bit, “forma” (i samo je stoga apsolutno, tj. osnova za razumijevanje i objašnjenje relativnog), onda se ono ne podudara sa stvarnom podjelom na objekt: jednostavno je rezultat posebnog mentalnog, intelektualnog “seciranja” . Visoko cijeneći potrebu za pravim empirijskim proučavanjem, posjedujući različite metode razgradnje i otkrivajući heterogenost cjeline, priznajući da je "odvajanje i razlaganje tijela nužno". Ali kako spriječiti opasnost koja proizlazi iz lavine empirijskih eksperimenata? Kako izgraditi most od empirijskih do filozofskih, teorijskih sadržaja? Četvrti zahtjev metode odgovara na ova pitanja. “Prije svega,” piše Bacon, “moramo pripremiti dostatnu i dobru Prirodnu i iskusnu povijest, koja je temelj stvari” 2. Drugim riječima, moramo pomno sažeti, popisati sve ono što priroda govori umu, „prepuštena sama sebi, gonjena sobom“. Ali već u tijeku nabrajanja, opskrbljivanja uma primjerima, potrebno je slijediti određena metodološka pravila i principe koji će učiniti da se empirijsko istraživanje postupno pretvori u izvođenje oblika, u istinsko tumačenje prirode. slanina materijalizam organon inductive Zaključak
U svom radu odražavao sam glavne odredbe filozofije Francisa Bacona. Glavne točke Baconove filozofije: po pitanju odnosa vjere i razuma držao se ideje dvojnosti Izdvojio je 4 vrste „idola znanja“: idoli klana, idoli pećine, idoli tržnice, idoli kazališta. Predložili su klasifikaciju znanosti. Kao temelj ove klasifikacije stavio je kognitivne sposobnosti čovjeka: pamćenje, razum i maštu. Povijest se temelji na sjećanju, umjetnost na mašti, a razum stvara teorijske znanosti. On u teorijske znanosti ubraja prvu filozofiju, prirodnu teologiju, filozofiju prirode, antropologiju. Antropologija obuhvaća: filozofiju čovjeka i građansku filozofiju; Ljudska se filozofija sastoji od psihologije, logike, etike. Baconova glavna ideja: Bog je planirao preobraziti svijet, pretvorivši ga u kraljevstvo čovjeka nad prirodom. Tako je Francis Bacon prvi raskrstio sa skolastičkom prošlošću i aristotelizmom kao glavnom kočnicom daljnjeg razvoja teorije i prakse uz protestantsku odlučnost i bezobzirnost prema crkvenim autoritetima. "Istina je kći vremena, a ne autoriteta", proglasio je barun Verulamsky (takva je bila plemenita titula filozofa). On je prvi jasno zacrtao glavni put znanosti, kojim se ona kreće do danas: oslanjanje na pouzdane činjenice, na iskustvo i eksperiment. Bibliografija
1 Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija: Udžbenik. Drugo izdanje, prerađeno i prošireno. - M.: Prospekt, 1997. - 568 str. Bacon F. Djela. Tt. 1-2. - M.: Misao, 1977-1978. / Bacon F. Novi organon. // Knjižnica M. Moškova (#"justify">. Gurevich P.S. Filozofija. Udžbenik za sveučilišta. - M .: Projekt, 2003. - 232 str. Kanke V.A. Osnove filozofije: udžbenik za učenike srednjih stručnih obrazovnih ustanova. - M.: Logos, 2002. - 288 str. Lega V.P. Povijest zapadne filozofije. - M.: ur. Pravoslavni sveto-tihonovski institut, 1997. Radugin A.A. Filozofija: kolegij predavanja. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: Centar, 1999. - 272 str. Russell B. Povijest zapadne filozofije. - M.: Antologija misli, 2000. - 540 str. Skirbeck G., Guille N. Povijest filozofije: Udžbenik. - M.: VLADOS, 2003. - 800 str. Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofija: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. Drugo izdanje, ispravljeno i povećano. - M.: Gardariki, 1998. - 288 str. Subbotin A.L. Francis Bacon. - M.: Nauka, 1974. - 422 str. Grinenko G.V. Povijest filozofije: Udžbenik. - M.: Yurayt-Izdat, 2003. - 488 str.
Bacon je potjecao iz plemićke obitelji i cijeli se život bavio društvenim i političkim aktivnostima: bio je odvjetnik, član Donjeg doma, lord kancelar Engleske. Malo prije kraja života društvo ga je osudilo optužujući ga za podmićivanje u vođenju sudskih procesa. Osuđen je na veliku novčanu kaznu (40.000 funti), oduzete su mu parlamentarne ovlasti i otpušten sa suda. Umro je 1626. godine, prehladivši se dok je punio piletinu snijegom kako bi dokazao da hladnoća sprječava kvarenje mesa i time pokazao snagu eksperimentalne znanstvene metode koju je razvijao. Od samog početka svog stvaralaštva Bacon je istupio protiv skolastičke filozofije koja je tada dominirala i iznio doktrinu "prirodne" filozofije, utemeljene na empirijskim spoznajama. Baconovi su pogledi oblikovani na temelju dostignuća prirodne filozofije renesanse i uključivali su naturalistički svjetonazor s osnovama analitičkog pristupa proučavanim pojavama i empirije. Predložio je opsežan program za restrukturiranje intelektualnog svijeta, oštro kritizirajući skolastičke koncepte svog prethodnika i suvremenu filozofiju.
Glavni cilj mog rada je detaljno razmatranje aspekata filozofije Francisa Bacona.
Francis Bacon (1561. - 1626.) rođen je u Londonu u obitelji lorda Privy Seala pod kraljicom Elizabetom. Od svoje 12. godine studirao je na Sveučilištu u Cambridgeu (St. Trinity College). Odabravši političku karijeru kao karijeru, Bacon je stekao diplomu prava. Godine 1584. izabran je u Donji dom, gdje je ostao do stupanja na prijestolje Jakova I. (1603.) i raspuštanja Parlamenta. Od tada se brzo uspinjao na političkoj ljestvici, dospjevši do položaja lorda kancelara 1618. godine. U proljeće 1621. Dom lordova optužio je Bacona za korupciju, sudio mu se i oslobodio ga je teške kazne samo kraljevom milošću. Time je završila Baconova politička djelatnost, a on se posve posvetio znanstvenom bavljenju, koje je do tada zauzimalo značajno mjesto u njegovoj djelatnosti.
Najpoznatije djelo F. Bacona, Novi organon, objavljeno je 1620. godine. Bacon je za života napisao mnoge knjige od kojih valja spomenuti i Opovrgavanje filozofije (1608.), O dostojanstvu i umnožavanju znanosti (1623. ) i posthumno objavljena "Nova Atlantida".
U povijesti filozofije i znanosti Bacon je djelovao kao preteča eksperimentalne prirodne znanosti i znanstvene metode. Uspio je dati sliku nove znanosti, polazeći od čvrsto prihvaćenih i dosljedno promišljenih ideja o značenju znanja u društvu i ljudskom životu. Mladi Bacon je već u Cambridgeu oštro iskusio nezadovoljstvo tradicionalnom (školskom) znanošću, korisnom, po njemu, samo za pobjede u sveučilišnim sporovima, ali ne i za rješavanje vitalnih problema čovjeka i društva. Stara je filozofija besplodna i opširna - tako glasi kratka presuda F. Bacona. Glavni posao filozofa je kritika tradicionalnog znanja i obrazloženje nove metode shvaćanja prirode stvari. On zamjera misliocima prošlosti što u svojim djelima nisu čuli glas same prirode koju je stvorio Stvoritelj.
Metode i tehnike znanosti moraju odgovarati njezinim pravim ciljevima – osigurati dobrobit i dostojanstvo čovjeka. Ovo je također dokaz izlaska čovječanstva na put istine nakon dugog i besplodnog lutanja u potrazi za mudrošću. Posjedovanje istine očituje se upravo u rastu čovjekove praktične moći. „Znanje je moć“ – to je nit vodilja u razjašnjavanju zadataka i ciljeva same filozofije.
"Čovjek, sluga i tumač Prirode, čini i razumije upravo onoliko koliko obuhvaća u poretku Prirode; izvan toga on zna i ne može učiniti ništa" - ovim Baconovim aforizmom otvara svoj "Novi organon". Mogućnosti ljudskog razuma i znanosti se poklapaju, pa je zato toliko važno odgovoriti na pitanje: kakva bi znanost trebala biti da bi iscrpila te mogućnosti?
Baconov nauk rješava dvojak zadatak - kritički razjašnjava izvore zabluda tradicionalne mudrosti koja se nije opravdala i ukazuje na ispravne metode ovladavanja istinom. Kritički dio Baconova programa odgovoran je za formiranje metodološke discipline znanstvenog uma. Dojmljiv je i njezin pozitivni dio, no napisan je, prema riječima velikog Harveyja, Baconova osobnog liječnika, "u maniri lorda kancelara".
Dakle, što priječi uspješno poznavanje prirode? Privrženost neprikladnim metodama spoznaje svijeta posljedica je, prema Baconu, prevlasti takozvanih "idola" nad sviješću ljudi. On identificira četiri glavne vrste: idoli klana, špilja, tržnica i kazalište. Tipične izvore ljudskih zabluda filozof tako slikovito prikazuje.
"Idoli rase" su predrasude našeg uma, koje proizlaze iz brkanja naše vlastite prirode s prirodom stvari. Potonji se u njoj ogleda kao u krivom zrcalu. Ako u ljudskom svijetu ciljni (teleološki) odnosi opravdavaju legitimnost naših pitanja: zašto? Za što? - onda su ista pitanja upućena prirodi besmislena i ništa ne objašnjavaju. U prirodi je sve podložno samo djelovanju uzroka, a tu je jedino opravdano pitanje: zašto? Naš um mora biti očišćen od onoga što u njega ulazi ne iz prirode stvari. Mora biti otvoren Prirodi i samo Prirodi.
"Idoli špilje" su predrasude koje ispunjavaju um iz takvog izvora kao što je naš individualni (i slučajni) položaj u svijetu. Da bi se oslobodili njihove moći, potrebno je postići suglasje u percepciji prirode s različitih pozicija i pod različitim uvjetima. Inače će iluzije i prijevare percepcije ometati spoznaju.
„Idoli tržišta“ su zablude koje proizlaze iz potrebe za korištenjem riječi s gotovim značenjima koja nekritički prihvaćamo. Riječi mogu zamijeniti ono što označavaju i zarobiti um. Znanstvenik mora biti slobodan od moći riječi i otvoren prema samim stvarima kako bi ih uspješno poznavao.
I konačno, "idoli kazališta" su zablude proizašle iz bezuvjetne podložnosti autoritetu. Ali znanstvenik mora tražiti istinu u stvarima, a ne u izrekama velikih ljudi.
"Dakle, već smo govorili o pojedinim vrstama idola i njihovim manifestacijama. Svi oni moraju biti odbačeni i odbačeni čvrstom i svečanom odlukom, a um mora biti potpuno oslobođen i očišćen od njih. Neka ulaz u kraljevstvo čovjeka, utemeljenog na znanostima, biti isto što i ulaz u kraljevstvo nebesko, kamo nitko ne smije ući a da ne postane poput djece."
Borba protiv autoritarnog razmišljanja jedna je od Baconovih glavnih briga. Treba bezuvjetno priznati samo jedan autoritet, autoritet Svetoga pisma u pitanjima vjere, ali u spoznaji Prirode um se mora oslanjati samo na iskustvo u kojem mu se Priroda otkriva. Oplemenjivanje dviju istina – božanske i ljudske – omogućilo je Baconu da pomiri bitno različite orijentacije znanja koja izrastaju na temeljima religioznog i znanstvenog iskustva, da ojača autonomiju i samozakonitost znanosti i znanstvene djelatnosti. "Apoteoza zablude je najgora stvar, a obožavanje ispraznosti jednako je pošasti razuma. Međutim, uronjeni u ovu ispraznost, neki od novih filozofa s najvećom neozbiljnošću otišli su tako daleko da su pokušali utemeljiti prirodnu filozofiju na prvom poglavlju knjige Postanka, o knjizi o Jobu i o drugim svetim spisima. Ova taština mora biti obuzdana i potisnuta tim više jer ne samo fantastična filozofija, nego i heretička religija proizlaze iz bezobzirne brkanja božanskog i ljudskog.Stoga će biti spasonosnije ako trijezan um daje vjeri samo ono što mu pripada.
Nepristran um, oslobođen svih vrsta predrasuda, otvoren Prirodi i osluškujući iskustvo - takvo je polazište Baconove filozofije. Da bismo svladali istinu o stvarima, ostaje pribjeći ispravnoj metodi rada s iskustvom. Bacon ističe dva moguća puta traženja i otkrivanja istine, od kojih moramo izabrati najbolji i jamčiti naš uspjeh. Prvi nas od osjećaja i posebnih slučajeva vodi "odmah do aksioma najopćenitijeg karaktera, a zatim ustupa mjesto sudovima na temelju tih načela, već utvrđenih u njihovoj nepovredivosti, kako bi iz njih izveli međuaksiome; to je najčešći način.Drugi - od osjećaja i posebnosti vodi do aksioma, postupno i kontinuirano penjući se stepenicama ljestvice generalizacije dok ne dovede do aksioma najopćenitije prirode; to je najsigurniji put, iako još nije prijeđen od strane ljudi. Drugi način je put metodički promišljene i usavršene indukcije. Nadopunjujući je nizom posebnih tehnika, Bacon nastoji indukciju pretvoriti u umijeće propitivanja prirode, što dovodi do sigurnog uspjeha na putu spoznaje. Na ovom metodički kalibriranom putu prevladava se uloga čiste slučajnosti i sreće u pronalaženju istine, kao i razlike u intelektualnom uvidu koje postoje među ljudima. “Kao što kažu, šepav koji ide po cesti je ispred onog koji trči bez puta.Također je očito da što je trkač spretniji i brži na putu, to će mu biti više lutanja.
Naš način otkrivanja znanosti je takav da malo prepušta moći talentima, ali ih gotovo izjednačava. Kao što za crtanje ravne crte ili opisivanje savršenog kruga puno znači čvrstina, vještina i provjera ruke, ako se služite samo rukom, malo ili ništa znači ako koristite šestar i ravnalo. Tako je i s našom metodom."
Utemeljivši svoju filozofiju na pojmu iskustva, tumačeći osjetilnost kao jedini izvor svekolikog našeg znanja, Bacon je time postavio temelje empirizma, jedne od vodećih filozofskih tradicija moderne europske filozofije.
Utemeljitelj empirizma, međutim, nipošto nije bio sklon podcijeniti važnost razuma. Snaga uma upravo se očituje u sposobnosti takve organizacije promatranja i eksperimentiranja, koja vam omogućuje da čujete glas same prirode i na pravi način protumačite ono što govori. Razlikujući se od onih koje je sam Bacon nazivao empiričarima i dogmatičarima, on objašnjava bit svog stava na sljedeći način: "Empiristi, poput mrava, samo skupljaju i zadovoljni su onim što su sakupili. Racionalisti, poput pauka, proizvode tkaninu od Pčela bira srednji put: izvlači materijal iz vrta i divljeg cvijeća, ali ga slaže i modificira prema svojim sposobnostima. Pravo djelo filozofije također se ne razlikuje od ovoga. Jer ono ne počiva samo ili uglavnom na moćima uma i ne taloži u um nedirnut materijal izvučen iz prirodne povijesti i mehaničkih eksperimenata, već ga mijenja i obrađuje u umu.Dakle, treba se dobro nadati u bliže i neuništivo (što nije tako daleko) sjedinjenje ove dvije sposobnosti - iskustva i razuma." Zašto on ipak ostaje filozof empirizma? Vrijednost razuma leži u njegovoj umjetnosti izvlačenja istine iz iskustva u kojem je ona sadržana. Razum kao takav ne sadrži istine bića i, budući da je odvojen od iskustva, nije ih sposoban otkriti. Iskustvo je stoga temeljno. Razum se može definirati kroz iskustvo (primjerice, kao umijeće izvlačenja istine iz iskustva), ali iskustvo ne mora biti ukazano na razum u njegovoj definiciji i objašnjenju, te se stoga može smatrati neovisnom instancom i neovisno o razumu.
Temelje racionalističke tradicije alternativne empirizmu postavio je francuski filozof René Descartes. No prije nego što prijeđemo na njegovu karakterizaciju, zadržimo se ukratko na slici svijeta koju je predložio Bacon, na temelju sustavne primjene njegove metode spoznaje.
Baconov nauk o biću oblikuje se u kontekstu nemilosrdno naglašenog aktivnog dodira istraživača s prirodom. Znanstvenik prvenstveno nije promatrač i kontemplator, već eksperimentator. "Posao i svrha ljudske moći je proizvesti i priopćiti određenom tijelu novu prirodu ili nove prirode." I Bacon gradi takav koncept bića, koji, takoreći, jamči istraživaču samu mogućnost postizanja uspjeha u praktičnom ovladavanju svijetom, jer "putovi do ljudske moći i znanja tijesno su isprepleteni jedni s drugima i gotovo su isto." On u svijetu koji nas okružuje, sazdanom od bezbrojne raznolikosti konkretnih stvari i pojava, izdvaja jednostavne prirode i njihove oblike čije nam poznavanje omogućuje ovladavanje tijekovima procesa i njihovo upravljanje. Forme su ono što karakterizira kvalitativna nerastavljivost, što ima postojanost i daje ključ za razumijevanje izvora promjena stvari. To je ono što se može protumačiti kao struktura i zakon tijeka fenomena skrivenog očima, obdarenog kvalitativnom originalnošću. U tom konceptu isprepliću se i stapaju kvalitativne tvari i tipološki različito strukturirani procesi (zakoni nastajanja i transformacije). Dakle, toplina, kao i priroda, ima oblik, što je također zakon topline. "Jer oblik svake prirode je takav da kada se uspostavi, tada ga dana priroda uvijek slijedi. Dakle, oblik stalno postoji, kada ova priroda također postoji, ona je potpuno potvrđuje i nalazi se u svemu što joj je svojstveno. Ali ovo isti oblik je da kad se ukloni, tada dana dana priroda uvijek nestaje. Stoga, ona je stalno odsutna kada je ova priroda odsutna, stalno je zadržava i pripada samo njoj. Baconovske forme kao temeljne strukture bića spajaju međusobno teško odvojive ideje, s jedne strane, o kvalitativno jednostavnim prirodama, a s druge strane, o nečemu što je bliže budućim eksplanatornim modelima mehanicističke prirodne znanosti. Tako je, na primjer, tumačenje oblika topline kao neke vrste unutarnjeg gibanja u tijelima potpuno u skladu s njegovim budućim fizikalnim tumačenjem.
Baconov svijet živi je vjesnik svijeta novovjekovne europske znanosti, njezina duha i metoda, ali u njemu se još uvijek jasno razaznaju znakovi i tehnike srednjovjekovnoga svjetonazora.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Domaćin na http://www.allbest.ru/
Ministarstvo obrazovanja Irkutske regije
Podružnica regionalne državne autonomne obrazovne ustanove srednjeg strukovnog obrazovanja
"Irkutsk College of Economics of Service and Tourism"
Esej
U disciplini "Osnove filozofije"
Predmet:" Filozofija Francisa Bacona"
Izvršio: Sveshnikova D.I.
Angarsk, 2014
Uvod
1. Biografija
2. Novo razdoblje u razvoju filozofije
3. Znanstveni radovi F. Bacona
4. Utjecaj Baconova učenja na prirodne znanosti u 16.-17.st.
Zaključak
Popis korištenih izvora
Uvod
Novo vrijeme je vrijeme velikih napora i značajnih otkrića koja nisu bila uvažena od suvremenika, a postala su razumljiva tek kada su njihovi rezultati s vremenom postali jedan od presudnih čimbenika u životu ljudskog društva. To je vrijeme rađanja temelja moderne prirodne znanosti, preduvjeta za ubrzani razvoj tehnologije, koja će kasnije društvo dovesti do ekonomske revolucije.
Filozofija Francisa Bacona je filozofija engleske renesanse. Ona je višestruka. Bacon u njemu spaja inovativnost i tradiciju, znanost i književno stvaralaštvo, utemeljeno na filozofiji srednjeg vijeka.
Relevantnost teme.
Relevantnost ove teme leži u činjenici da sama filozofija uči da čovjek može i mora birati i ostvarivati svoj život, svoje sutra, oslanjajući se na vlastiti um. Filozofija je oduvijek igrala posebnu ulogu u formiranju i oblikovanju ljudske duhovne kulture, povezana s njezinim stoljetnim iskustvom kritičkog refleksivnog promišljanja dubokih vrijednosti i životnih orijentacija. Filozofi u svim vremenima i epohama preuzimali su funkciju razjašnjavanja problema ljudske egzistencije, svaki put iznova postavljajući pitanje što je čovjek, kako treba živjeti, na što se fokusirati, kako se ponašati u razdobljima kulturnih kriza. . Jedan od značajnih mislilaca filozofije je Francis Bacon, čiji ćemo životni put i koncepte razmotriti u našem radu.
Cilj rada.
Utvrditi utjecaj djela F. Bacona na novu teoriju spoznaje, nazvanu empirizam u razdoblju "Novog vijeka" razvoja filozofije. Ako se u srednjem vijeku filozofija razvijala u savezu s teologijom, au renesansi - s umjetnošću i humanitarnim znanjem, onda je u 17.st. filozofija je za saveznike izabrala prirodne i egzaktne znanosti.
Zadaci:
1. Proučite biografiju F. Bacona
2. Razmotrite preduvjete i uvjete za nastanak filozofije "New Agea".
3. Analizirati poglede F. Bacona na svijest o okolnom svijetu 17. stoljeća.
4. Razmotrite utjecaj filozofije F. Bacona na filozofiju 17. stoljeća.
1. Biografija
Francis Bacon Rođen 22. siječnja 1561. u Londonu u York Houseu na Strandu. U obitelji jednog od najviših dostojanstvenika na dvoru kraljice Elizabete - Sir Nicholasa Bacona. Baconova majka, Anna Cook, potjecala je iz obitelji Sir Anthonyja Cooka, odgojitelja kralja Edwarda VI., bila je dobro obrazovana, govorila je strane jezike, zanimala se za religiju, prevodila teološke rasprave i propovijedi na engleski.
Godine 1573. Franjo je upisao Trinity College na Sveučilištu Cambridge. Tri godine kasnije Bacon, u sklopu engleske misije, odlazi u Pariz, obavlja niz diplomatskih poslova, što mu daje bogato iskustvo u upoznavanju politike, dvora i vjerskog života ne samo u Francuskoj, već iu drugim zemljama kontinentu - talijanskim kneževinama, Njemačkoj, Španjolskoj, Poljskoj, Danskoj i Švedskoj, što je rezultiralo njegovim bilješkama "O stanju Europe". Godine 1579., zbog očeve smrti, bio je prisiljen vratiti se u Englesku. Kao najmlađi sin u obitelji, dobiva skromno nasljedstvo i prisiljen je razmišljati o svom budućem položaju.
Prvi korak u Baconovoj samostalnoj djelatnosti bila je jurisprudencija. Godine 1586. postao je starješina pravne korporacije. Ali jurisprudencija nije postala glavnim predmetom Franjinih interesa. Godine 1593. Bacon je izabran u Donji dom u okrugu Middlesex, gdje je stekao slavu kao govornik. U početku se priklonio stavovima oporbe u prosvjedu oko povećanja poreza, a zatim postaje pristaša vlade. Godine 1597. izlazi prvo djelo koje Baconu donosi široku slavu - zbirka kratkih crtica, odnosno eseja koji sadrže razmišljanja o moralnim ili političkim temama 1 - "Pokusi ili upute", spadaju u najbolje plodove koje je moje pero milošću moglo donijeti. Božjeg" 2. Do 1605. godine pripada rasprava "O značenju i uspjehu znanja božanskog i ljudskog".
Baconov uspon kao dvorskog političara došao je nakon Elizabetine smrti, na dvoru Jamesa I. Stuarta. Od 1606. Bacon je obnašao brojne visoke državne dužnosti. Od njih, kao što je Kraljičin savjetnik s punim radnim vremenom, Vrhovni kraljičin savjetnik.
U Engleskoj dolazi vrijeme apsolutističke vladavine Jakova I.: on je 1614. raspustio parlament i do 1621. vladao sam. U tim godinama dolazi do zaoštravanja feudalizma i promjena u unutarnjoj i vanjskoj politici, što zemlju za dvadeset i pet godina dovodi do revolucije. U potrebi za odanim savjetnicima, kralj je Bacona posebno približio sebi.
Godine 1616. Bacon je postao član Tajnog vijeća, a 1617. Lord Privy Seal. Godine 1618. Bacon - lord, visoki kancelar i peer Engleske, barun Verulamsky, od 1621. - vikont od St. Albanyja.
Kada 1621. godine kralj saziva parlament, počinje istraga o korumpiranosti dužnosnika. Bacon je, pojavivši se pred sudom, priznao krivnju. Vršnjaci su osudili Bacona na zatvor u Toweru, ali je kralj poništio odluku suda.
Povukavši se iz politike, Bacon se posvetio znanstvenom i filozofskom istraživanju. Godine 1620. Bacon je objavio svoje glavno filozofsko djelo, Novi organon, zamišljeno kao drugi dio Velike obnove znanosti.
Godine 1623. objavljeno je opsežno djelo "O dostojanstvu umnažanja znanosti" - prvi dio "Velike obnove znanosti". Bacon se okušava u modnom žanru u 17. stoljeću. filozofska utopija – piše “Nova Atlantida”. Među ostalim djelima izvanrednog engleskog mislioca: "Misli i opažanja", "O mudrosti drevnih", "O nebu", "O uzrocima i počecima", "Povijest vjetrova", "Povijest života i smrti" , "Povijest Henrika VII", itd. .
Tijekom svog posljednjeg iskustva s konzerviranjem pilećeg mesa zamrzavanjem, Bacon se jako prehladio. Francis Bacon umro je 9. travnja 1626. u kući grofa od Arondela u Gaygetu.
2. Novirazdoblje u razvoju filozofije
17. stoljeće otvara novo razdoblje u razvoju filozofije nazvano filozofijom novoga doba. Povijesno obilježje ovog razdoblja bilo je jačanje i formiranje novih društvenih odnosa - buržoaskih, što dovodi do promjena ne samo u gospodarstvu i politici, već iu svijesti ljudi. Osoba postaje, s jedne strane, postaje duhovno slobodnija od utjecaja religioznog svjetonazora, a s druge strane, manje duhovna, ne teži onozemaljskom blaženstvu, ne istini kao takvoj, već dobrobiti, preobrazbi i povećanje udobnosti zemaljskog života. Nije slučajno što znanost postaje dominantan čimbenik svijesti u ovo doba, ne u svom srednjovjekovnom shvaćanju, kao knjiško znanje, nego u svom suvremenom značenju - prije svega, eksperimentalna i matematička prirodna znanost; samo se njezine istine smatraju pouzdanima, a upravo na putu povezivanja sa znanošću filozofija traži njezinu obnovu. Ako je u srednjem vijeku filozofija djelovala u savezu s teologijom, au renesansi - s umjetnošću, onda se u moderno doba uglavnom oslanja na znanost. Stoga epistemološka problematika dolazi do izražaja u samoj filozofiji i formiraju se dva velika područja u čijem se sučeljavanju odvija povijest moderne filozofije - to su empirizam (oslanjanje na iskustvo) i racionalizam (oslanjanje na razum).
Utemeljitelj empirizma je engleski filozof Francis Bacon (1561-1626). Bio je talentirani znanstvenik, istaknuta javna i politička osoba, potomak plemićke aristokratske obitelji, a njegov otac Nicholas Bacon bio je lord tajni pečat. Francis Bacon diplomirao je na Sveučilištu u Cambridgeu. Godine 1584. izabran je u parlament. Od 1617., on, barun od Verloama i vikont od St. Albansa, postao je Lord Privy Seal pod kraljem Jamesom I., naslijedivši tu poziciju od svog oca; tada lord kancelar. Godine 1961. Bacon je izveden pred sud pod optužbom za podmićivanje na temelju lažne prijave, osuđen je i smijenjen sa svih položaja. Ubrzo ga je kralj pomilovao, ali se nije vratio u javnu službu, posvećujući se znanstvenom i književnom radu. Legende oko imena Bacona, kao i svakog velikog čovjeka, sačuvale su priču da je čak namjerno kupio otok kako bi na njemu stvorio novo društvo u skladu sa svojim idejama o idealnoj državi, iznesenim kasnije u nedovršenom knjizi "Nova Atlantida" , međutim, ovaj pokušaj nije uspio (kao ni Platonov pokušaj da ispuni svoj san u Sirakuzi), sudarivši se s pohlepom i nesavršenošću ljudi koje je izabrao za saveznike.
F. Bacon je već u mladosti kovao grandiozan plan za "Veliku obnovu znanosti" čijem je ostvarenju težio cijeli život. Prvi dio ovog djela potpuno je nov, drugačiji od za to vrijeme tradicionalne aristotelovske klasifikacije znanosti. Predložena je u Baconovom djelu "O prosperitetu znanja" (1605.), ali je do kraja razvijena u glavnom djelu filozofa "Novi Organon" (1620.), koje već u samom naslovu ukazuje na suprotnost autorova stava dogmatiziranom Aristotelu, koji je tada bio štovan u Europi zbog nepogrešivog autoriteta. Baconu se pripisuje davanje filozofskog statusa eksperimentalnoj prirodnoj znanosti i "vraćanje" filozofije s neba na zemlju.
Empirijska metoda i teorija indukcije
Kratak opis 17. stoljeća u idejama znanosti može se razmotriti na primjeru fizike, na temelju promišljanja Rogera Cotesa, koji je bio Baconov suvremenik.
Roger Cotes bio je engleski matematičar i filozof, poznati urednik i izdavač Principia Mathematica Isaaca Newtona.
U svom izdavačkom predgovoru Elementima, Kots govori o tri pristupa fizici koji se međusobno razlikuju upravo u filozofskom i metodološkom pogledu:
Skolastički sljedbenici Aristotela i peripatetičari pripisivali su posebna latentna svojstva različitim vrstama predmeta i tvrdili da se međudjelovanja pojedinih tijela događaju zbog osobitosti njihove prirode. Od čega se te značajke sastoje i kako se provode radnje tijela, nisu podučavali.
Kako zaključuje Kots: "Dakle, oni u biti nisu ništa poučavali. Dakle, sve se svodilo na naziv pojedinačnih predmeta, a ne na samu bit stvari, i može se reći da su oni stvorili filozofski jezik, a ne sama filozofija”2
Pristaše kartezijanske fizike vjerovali su da je materija svemira homogena i da sve razlike koje se opažaju u tijelima potječu od nekih od najjednostavnijih i razumljivih svojstava čestica koje čine ta tijela. Njihovo razmišljanje bilo bi potpuno ispravno kada bi tim primarnim česticama pripisali samo ona svojstva kojima ih je priroda doista obdarila. Također, na razini hipoteza proizvoljno su izmišljali razne vrste i veličine čestica, njihov raspored, veze, kretanja.
O njima Richard Coates primjećuje: "Oni koji posuđuju temelje svog razmišljanja iz hipoteza, čak i kad bi sve dalje razvili na najprecizniji način na temelju zakona mehanike, stvorili bi vrlo elegantnu i lijepu bajku , ali ipak samo bajka."
Pristaše eksperimentalne filozofije ili eksperimentalne metode istraživanja fenomena prirode također nastoje uzroke svega što postoji izvesti iz mogućih jednostavnih početaka, ali ništa ne uzimaju kao početak, osim onoga što se potvrđuje pojavama koje se događaju. Koriste se dvije metode - analitička i sintetička. Oni sile prirode i najjednostavnije zakone njihova djelovanja analitički izvode iz nekih odabranih pojava, a zatim sintetički dobivaju zakone drugih pojava.
Imajući na umu Isaaca Newtona, Kots piše: "Ovo je najbolji način proučavanja prirode i prihvaćen je prije svega od našeg drugog najpoznatijeg autora"
Prve cigle u temelj ove metodologije postavio je Francis Bacon, za kojeg su rekli: "pravi utemeljitelj engleskog materijalizma i sve moderne eksperimentalne znanosti..."2 Njegova je zasluga što je jasno naglasio da znanstvena spoznaja proizlazi iz iskustva. , ne samo iz izravnih osjetilnih podataka, naime iz svrhovito organiziranog iskustva, eksperimenta. Znanost se ne može graditi samo na neposrednim podacima osjećaja. Puno je stvari koje izmiču osjetilima, dokazi osjetila su subjektivni, "uvijek povezani s osobom, a ne sa svijetom". 3 I ako nam osjetila mogu uskratiti svoju pomoć ili nas prevariti, onda se ne može reći da je "osjetilo mjera stvari". Bacon predlaže kompenzaciju za nedosljednost osjećaja, a ispravljanje njegovih pogrešaka rezultira pravilno organiziranim i posebno prilagođenim iskustvom ili eksperimentom za ovo ili ono istraživanje. "... budući da se priroda stvari bolje otkriva u stanju umjetne sputanosti nego u prirodnoj slobodi."
Pritom su za znanost važni pokusi koji se postavljaju s ciljem otkrivanja novih svojstava, pojava, njihovih uzroka, aksioma, koji daju materijal za kasnije potpunije i dublje teorijsko razumijevanje. Franjo razlikuje dvije vrste iskustava – “svjetlonosna” i “plodna”. Ovo je razlika između eksperimenta usmjerenog isključivo na dobivanje novog znanstvenog rezultata od eksperimenta koji teži jednoj ili drugoj izravnoj praktičnoj koristi. On potvrđuje da nam otkrivanje i uspostavljanje točnih teorijskih koncepata ne daje površno znanje, već duboko znanje, povlači za sobom brojne nizove najneočekivanijih primjena i upozorava na preuranjenu jurnjavu za neposrednim novim praktičnim rezultatima.
Pri oblikovanju teorijskih aksioma i pojmova i prirodnih pojava, treba se oslanjati na činjenice iskustva, ne može se oslanjati na apstraktna opravdanja. Najvažnije je razviti ispravnu metodu za analizu i generalizaciju eksperimentalnih podataka, koja će omogućiti da se korak po korak prodre u bit fenomena koji se proučavaju. Ta bi metoda trebala biti indukcija, ali ne ona koja zaključuje na temelju pukog nabrajanja ograničenog broja povoljnih činjenica. Bacon si postavlja zadatak da formulira načelo znanstvene indukcije, "koja bi proizvela podjelu i selekciju u iskustvu i, odgovarajućim izuzecima i odbijanjima, izvukla potrebne zaključke".
Budući da u slučaju indukcije postoji nepotpuno iskustvo, Francis Bacon razumije potrebu za razvojem učinkovitih sredstava koja bi omogućila potpuniju analizu informacija sadržanih u premisama induktivnog zaključivanja.
Bacon je odbacio probabilistički pristup indukciji. "Bit njegove induktivne metode, njegove tablice Otkrića - Prisutnost, Odsutnost i Stupnjevi. Prikupljen je dovoljan broj različitih slučajeva nekog "jednostavnog svojstva" (na primjer, gustoća, toplina, gravitacija, boja itd.), prirodu ili "formu" koja se traži Zatim uzimamo skup slučajeva, što je moguće sličnije prethodnima, ali već one u kojima to svojstvo nema. Zatim - skup slučajeva u kojima postoji promjena u intenzitet svojstva koje nas zanima. Usporedba svih ovih skupova omogućuje nam da isključimo čimbenike koji nisu popratni sa svojstvom koje se stalno istražuje, tj. nisu prisutni tamo gdje određeno svojstvo postoji, ili su prisutni tamo gdje ga nema, ili se ne pojačavaju Takvim odbijanjem na kraju se dobiva izvjestan ostatak, koji uvijek prati svojstvo koje nas zanima, - njegov "oblik".2
Glavne tehnike ove metode su analogija i isključivanje, budući da se analogijom odabiru empirijski podaci za tablice Discoveryja. Ona leži u temelju induktivne generalizacije koja se postiže selekcijom, odbacivanjem niza okolnosti iz mnoštva početnih mogućnosti. Ovaj proces analize mogu olakšati rijetke situacije u kojima je priroda koja se istražuje, iz ovog ili onog razloga, očiglednija nego u drugima. Bacon navodi i iznosi dvadeset i sedam takvih eminentnih instanci prerogativnih instanci. Tu spadaju oni slučajevi: kada istraženo svojstvo postoji u objektima koji su u svim drugim aspektima potpuno različiti; ili, obrnuto, to svojstvo je odsutno u objektima koji su potpuno slični jedni drugima;
Ovo se svojstvo promatra u najočitijem, maksimalnom stupnju; otkriva se očita alternativnost dvaju ili više uzročnih objašnjenja.
Značajke tumačenja indukcije Francisa Bacona, povezujući logički dio Baconova učenja s njegovom analitičkom metodologijom i filozofskom metafizikom su sljedeće: Prvo, sredstva indukcije imaju za cilj otkriti oblike "jednostavnih svojstava", ili "prirode", na koje se razlažu sva konkretna fizička tijela. Na primjer, nisu zlato, voda ili zrak predmet induktivnog istraživanja, već njihova svojstva ili kvalitete kao što su gustoća, težina, savitljivost, boja, toplina, isparljivost. Takav analitički pristup u teoriji znanja i metodologiji znanosti kasnije će se pretvoriti u jaku tradiciju engleskog filozofskog empirizma.
Drugo, zadaća Baconove indukcije je otkriti "formu" - peripatetičkom terminologijom, "formalni" uzrok, a ne "djelajući" ili "materijalni", koji su privatni i prolazni te se stoga ne mogu trajno i suštinski povezati s jedna ili druga jednostavna svojstva..1
"Metafizika" je pozvana istraživati oblike "koji obuhvaćaju jedinstvo prirode u različitim stvarima"2, dok se fizika bavi konkretnijim materijalnim i djelatnim uzrocima koji su prolazni, vanjski nositelji tih oblika. "Ako govorimo o uzroku bjeline snijega ili pjene, onda bi točna definicija bila da se radi o finoj mješavini zraka i vode. Ali to je još daleko od oblika bjeline, jer zrak pomiješan sa staklom prah ili kristalni prah, sigurno također stvara bjelinu, ništa gore nego u kombinaciji s vodom. On je samo djelotvoran uzrok, koji nije ništa drugo nego nositelj oblika. Ali ako isto pitanje istražuje metafizika, tada će odgovor biti otprilike ovako: dva prozirna tijela, jednolično pomiješana jedno s drugim u najmanjim dijelovima u jednostavnom redu, stvaraju bijelu boju"3. Metafizika Francisa Bacona ne podudara se s "majkom svih znanosti" - prvom filozofijom, nego je dio same znanosti o prirodi, višeg, apstraktnijeg i dubljeg dijela fizike. Kao što piše Bacon u pismu Baranzanu: "Ne brinite za metafiziku, neće biti metafizike nakon stjecanja istinske fizike, izvan koje ne postoji ništa osim božanskog."4
Može se zaključiti da je za Bacona indukcija metoda razvijanja temeljnih teorijskih pojmova i aksioma prirodne znanosti ili prirodne filozofije.
Baconovo razmišljanje o "formi" u "Novom organonu": "Stvar se ne razlikuje od forme ni na koji drugi način nego što se pojava razlikuje od suštine, ili vanjsko od unutarnjeg, ili stvar, ali u odnosu na osobu od stvari u odnosu svijetu."1 Pojam "forme" "seže do Aristotela, u čijem je učenju ona, uz materiju, aktivni uzrok i svrhu, jedno od četiri načela bića.
U tekstovima Baconovih djela postoji mnogo različitih naziva za "formu": essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , imanentni uzrok ili priroda njezinih svojstava, kao njihova unutarnja izvor, zatim kao istinsko određenje ili razlikovanje neke stvari, konačno, kao zakon čistog djelovanja materije.Svi su ovi prilično međusobno usklađeni, ako se ne zanemari njihova veza sa skolastičkom upotrebom i njihovo podrijetlo iz doktrina A pritom se baconovsko shvaćanje oblika, barem u dvije točke, bitno razlikuje od onog koje prevladava u idealističkoj skolastici: prvo, po priznavanju materijalnosti samih oblika, i drugo, po uvjerenju da su oni potpuno spoznatljiv.3 Forma je, prema Baconu, sama materijalna stvar, ali uzeta u njezinoj istinski objektivnoj biti, a ne onako kako se čini ili čini subjektu. S tim u vezi, napisao je da materija, a ne oblici, trebaju biti predmetom naše pažnje – njezina stanja i djelovanje, promjene stanja i zakon djelovanja ili kretanja, „jer oblici su izumi ljudskog uma, osim ako ovi zakoni radnje nazivaju se forme" . A to je shvaćanje omogućilo Baconu da postavi zadatak istraživanja oblika empirijski, induktivnom metodom.
Francis Bacon razlikuje dvije vrste oblika - oblike konkretnih stvari, odnosno supstanci, koje su nešto složeno, sastoji se od mnogih oblika jednostavnih naravi, budući da je svaka konkretna stvar kombinacija jednostavnih naravi; i oblici jednostavnih svojstava ili naravi. Oblici jednostavnih svojstava su oblici prvog razreda. One su vječne i nepomične, ali one su drugačije kvalitete, individualiziraju prirodu stvari, njihovu intrinzičnu bit. Karl Marx je napisao: "U Baconu, kao svom prvom tvorcu, materijalizam još u sebi u naivnom obliku krije klice svestranog razvoja. Materija se svojim poetskim i senzualnim sjajem smiješi cijelom čovjeku"5
Postoji konačan broj jednostavnih oblika, a oni svojom količinom i kombinacijom određuju svu raznolikost postojećih stvari. Na primjer, zlato. Ima žutu boju, takvu i takvu težinu, savitljivost i čvrstoću, ima određenu fluidnost u tekućem stanju, otapa se i oslobađa u takvim i takvim reakcijama. Istražimo oblike ovih i drugih jednostavnih svojstava zlata. Naučivši metode za dobivanje žutila, težine, savitljivosti, čvrstoće, fluidnosti, topivosti itd., u stupnju i mjeri specifičnoj za ovaj metal, moguće je organizirati njihovu kombinaciju u bilo kojem tijelu i tako dobiti zlato. Bacon ima jasnu svijest da svaka praksa može biti uspješna ako je vođena ispravnom teorijom, is njom povezanom usmjerenošću na racionalno i metodološki provjereno razumijevanje prirodnih pojava. “Čak i u osvit moderne prirodne znanosti, čini se da je Bacon predvidio da će njegov zadatak biti ne samo poznavanje prirode, već i potraga za novim mogućnostima koje sama priroda ne ostvaruje.”1
U postulatu o ograničenom broju oblika može se vidjeti nacrt vrlo važnog načela induktivnog istraživanja, u ovom ili onom obliku pretpostavljenom u kasnijim teorijama indukcije. Uglavnom uz Bacona u ovom paragrafu, I. Newton će formulirati svoja "Pravila zaključivanja u fizici":
„Pravilo I. Ne smije prihvatiti druge uzroke u prirodi osim onih koji su istiniti i dovoljni da objasne pojave.
O ovoj temi filozofi kažu da priroda ništa ne čini uzalud, i bilo bi uzalud učiniti mnogima ono što se može učiniti manjima. Priroda je jednostavna i ne uživa u suvišnim uzrocima stvari.
Pravilo II. Stoga, koliko je to moguće, manifestacijama prirode moramo pripisati iste uzroke iste vrste.
Tako, na primjer, dah ljudi i životinja, padanje kamenja u Europi i Africi, svjetlost kuhinjskog ognjišta i Sunca, refleksija svjetlosti na Zemlji i na planetima.
Teorija indukcije Francisa Bacona usko je povezana s njegovom filozofskom ontologijom, metodologijom, s učenjem o jednostavnim naravima, odnosno svojstvima, i njihovim oblicima, s konceptom različitih tipova uzročne ovisnosti. Logika, shvaćena kao interpretirani sustav, odnosno kao sustav sa zadanom semantikom, uvijek ima neku vrstu ontoloških preduvjeta i, u biti, izgrađena je kao logički model neke ontološke strukture.
Sam Bacon još ne donosi tako određen i opći zaključak. Ali napominje da logika mora polaziti "ne samo od prirode uma, nego i od prirode stvari". On piše o potrebi da se "modificira metoda otkrića u odnosu na kvalitetu i stanje subjekta koji istražujemo".deduktivne i induktivne logike. Stoga, pod uvjetom dovoljno specifične i delikatne analize, neće postojati jedan, nego više sustava induktivnih logika, od kojih svaki djeluje kao specifični logički model određene vrste ontološke strukture.2
Indukcija, kao metoda produktivnog otkrivanja, mora djelovati prema strogo određenim pravilima, koja u svojoj primjeni ne smiju ovisiti o razlikama u individualnim sposobnostima istraživača, "gotovo izjednačavajući talente i malo prepuštajući njihovoj nadmoći."3
Na primjer, "šestar i ravnalo, pri crtanju kružnica i ravnih linija, izravnavaju oštrinu oka i tvrdoću ruke. Na drugom mjestu, regulirajući poznavanje "ljestvi" strogo dosljednih induktivnih generalizacija, Bacon čak pribjegava ovoj slici: "Razumu ne treba dati krila, nego olovo i težinu, da zadrže svaki skok i let" 4. "Ovo je vrlo točan metaforički izraz jednog od osnovnih metodoloških principa znanstvene spoznaje. Određeni propis uvijek razlikuje znanstvene spoznaje od uobičajenih, koje u pravilu nisu dovoljno jasne i precizne i ne podliježu metodološki provjerenoj samokontroli. Takva se regulacija očituje, primjerice, u tome da se svaki eksperimentalni rezultat u znanosti prihvaća kao činjenica ako je ponovljiv, ako je isti u rukama svih istraživača, što pak podrazumijeva standardizaciju uvjeta za njegovu provedbu. ; očituje se i u tome da objašnjenje mora zadovoljiti uvjete temeljne provjerljivosti i imati prediktivnu moć, a svo zaključivanje temelji se na zakonima i normama logike. Sama ideja razmatranja indukcije kao sustavnog postupka istraživanja i pokušaja da se formuliraju njezina točna pravila, naravno, ne može se podcijeniti.
Shema koju je predložio Bacon ne jamči pouzdanost i sigurnost dobivenog rezultata, jer ne daje povjerenje da je proces eliminacije dovršen. "Pravi korektiv njegovoj metodologiji bio bi pažljiviji odnos prema hipotetskom elementu u provedbi induktivne generalizacije, koja se ovdje uvijek odvija barem u fiksiranju početnih mogućnosti za odstrel." Ne samo Arhimed, nego i Stevin, Galileo i Descartes, Baconovi suvremenici, koji su postavili temelje nove prirodne znanosti, slijedili su metodu koja se sastojala u tome da se iznose stanoviti postulati ili hipoteze iz kojih se zatim izvode posljedice provjereni su iskustvom. Iskustvo kojemu ne prethodi neka teorijska ideja i njezine posljedice jednostavno ne postoji u prirodnoj znanosti. S tim u vezi, Baconov pogled na svrhu i ulogu matematike je takav da će fizika, kako fizika bude povećavala svoja postignuća i otkrivala nove zakone, sve više trebati matematiku. Ali on je smatrao matematiku uglavnom kao način dovršenja dizajna prirodne filozofije, a ne kao jedan od izvora njezinih pojmova i principa, ne kao kreativni princip i aparat u otkrivanju zakona prirode. Metodu matematičkog modeliranja prirodnih procesa bio je sklon ocjenjivati čak i kao idol ljudskog roda. U međuvremenu, matematičke sheme, u biti, su skraćeni zapisi generaliziranog fizičkog eksperimenta koji modeliraju procese koji se proučavaju s točnošću koja omogućuje predviđanje rezultata budućih eksperimenata. Omjer eksperimenta i matematike za različite grane znanosti je različit i ovisi o razvijenosti kako eksperimentalnih sposobnosti tako i raspoložive matematičke tehnologije.
Dovođenje filozofske ontologije u sklad s ovom metodom nove prirodne znanosti pripalo je Baconovu učeniku i "sistematičaru" njegova materijalizma Thomasu Hobbesu. I ako već Bacon u prirodnoj znanosti zanemaruje konačne, ciljne uzroke, koji su po njemu, poput djevice koja se posvetila Bogu, neplodni i ne mogu ništa roditi, onda i Hobbes odbija Baconove "forme", pridajući važnost samo materijalnim aktivnim uzrocima. 1
Program istraživanja i izgradnje slike prirode po shemi "forma - bit" ustupa mjesto istraživačkom programu, ali shemi "kauzalitet". U skladu s tim mijenja se opći karakter svjetonazora. "U daljnjem razvoju materijalizam postaje jednostran ... - napisao je K. Marx. - Senzualnost gubi svoje svijetle boje i pretvara se u apstraktnu osjetilnost geometra. Fizičko kretanje žrtvovano je mehaničkom ili matematičkom kretanju; geometrija se proglašava glavna znanost."1 Tako je ideološki pripremljeno glavno znanstveno djelo stoljeća - "Matematički principi prirodne filozofije" Isaaca Newtona, koje briljantno utjelovljuje ova dva naizgled polarna pristupa - rigorozan eksperiment i matematičku dedukciju.
„Međutim, ne tvrdim da se ovome ništa ne može dodati", napisao je Bacon. „Naprotiv, razmatrajući um ne samo u njegovim vlastitim sposobnostima, već iu njegovoj povezanosti sa stvarima, treba priznati da je umjetnost otkrića može napredovati zajedno s uspjesima samih otkrića.
3. Znanstveni radovi F. Bacona
Svi Baconovi znanstveni radovi mogu se grupirati u dvije skupine. Jedna skupina radova posvećena je problemima razvoja znanosti i analizi znanstvenih spoznaja. To uključuje rasprave vezane uz njegov projekt "Velike obnove znanosti", koji iz nama nepoznatih razloga nije dovršen. Dovršen je tek drugi dio projekta, posvećen razvoju induktivne metode, objavljen 1620. godine pod naslovom "Novi organon". Druga skupina uključivala je djela kao što su Moralni, ekonomski i politički eseji, Nova Atlantida, Povijest Henrika VII, O načelima i principima (nedovršena studija) i druga.
Bacon je glavni zadatak filozofije smatrao izgradnjom nove metode spoznaje, a cilj znanosti bio je donijeti dobrobit čovječanstvu. “Znanost treba razvijati”, prema Baconu, “ni radi vlastitog duha, ni radi nekih znanstvenih rasprava, ni radi zanemarivanja ostaloga, ni radi osobnog interesa i slave, niti radi postizanja vlasti, niti iz nekih drugih niskih namjera, nego radi samog života da od toga ima koristi i uspjeha. Praktičnu usmjerenost znanja izrazio je Bacon u poznatom aforizmu: "Znanje je moć."
Baconovo glavno djelo o metodologiji znanstvenog znanja bio je Novi organon. Daje prikaz "nove logike" kao glavnog načina stjecanja novih znanja i izgradnje nove znanosti. Kao glavnu metodu Bacon predlaže indukciju, koja se temelji na iskustvu i pokusu, kao i određenu metodologiju za analizu i generalizaciju osjetilnih podataka. slanina filozof znanja
F. Bacon je postavio važno pitanje - o metodi znanstvene spoznaje. S tim u vezi, iznio je nauk o takozvanim "idolima" (duhovima, predrasudama, lažnim slikama), koji sprječavaju primanje pouzdanog znanja. Idoli personificiraju nedosljednost procesa spoznaje, njegovu složenost i zbrku. Oni su ili svojstveni umu po njegovoj prirodi ili povezani s vanjskim premisama. Ti duhovi neprestano prate tijek spoznaje, rađaju lažne ideje i ideje i onemogućuju prodiranje u "duboku i daleku prirodu". F. Bacon je u svom učenju izdvojio sljedeće vrste idola (duhova).
Prvo, to su "duhovi obitelji". One su posljedica same prirode čovjeka, specifičnosti njegovih osjetila i uma, ograničenosti njihovih mogućnosti. Osjećaji ili iskrivljuju predmet, ili su potpuno nemoćni dati stvarne informacije o njemu. Nastavljaju zainteresirani (nepristrani) odnos prema predmetima. Um također ima nedostataka i, poput iskrivljenog zrcala, često reproducira stvarnost u iskrivljenom obliku. Dakle, on je sklon dopustiti preuveličavanje određenih aspekata, ili podcijeniti te aspekte. Zbog ovih okolnosti podaci osjetilnih organa i prosudbe uma zahtijevaju obveznu eksperimentalnu provjeru.
Drugo, tu su "duhovi špilje", koji također značajno slabe i iskrivljuju "svjetlo prirode". Bacon ih je shvaćao kao individualne karakteristike ljudske psihologije i fiziologije, povezane s karakterom, originalnošću duhovnog svijeta i drugim aspektima osobnosti. Osobito aktivan utjecaj na tijek spoznaje ima emocionalna sfera. Osjećaji i emocije, htijenja i strasti, doslovno "poškrope" um, a ponekad ga čak i "uprljaju" i "pokvare".
Treće, F. Bacon izdvaja "duhove trga" ("tržnice"). Nastaju u komunikaciji među ljudima i prvenstveno su posljedica utjecaja netočnih riječi i lažnih pojmova na tijek spoznaje. Ovi idoli "siluju" um, dovodeći do zbunjenosti i beskrajnih rasprava. Pojmovi odjeveni u verbalni oblik mogu ne samo zbuniti onoga tko zna, nego ga čak i odvesti s pravog puta. Zato je potrebno razjasniti pravo značenje riječi i pojmova, ono što se iza njih krije i veze okolnog svijeta.
Četvrto, tu su "idoli kazališta". Oni predstavljaju slijepo i fanatično vjerovanje u autoritet, što je često slučaj u samoj filozofiji. Nekritički odnos prema prosudbama i teorijama može kočiti tijek znanstvenih spoznaja, a ponekad ga čak i sputavati. Bacon je također upućivao "teatralne" (neautentične) teorije i učenja na ovu vrstu duhova.
Svi idoli imaju individualno ili društveno podrijetlo, moćni su i tvrdoglavi. Međutim, stjecanje pravog znanja još uvijek je moguće, a glavni alat za to je ispravna metoda znanja. Doktrina metode postala je, zapravo, glavna u radu Bacona.
Metoda ("put") je skup postupaka i tehnika kojima se dobiva pouzdano znanje. Filozof identificira specifične načine na koje se spoznajna aktivnost može odvijati. Ovaj:
- "put pauka";
- "staza mrava";
- "put pčele".
"Put pauka" - stjecanje znanja iz "čistog razuma", odnosno na racionalistički način. Taj put zanemaruje ili značajno umanjuje ulogu konkretnih činjenica i praktičnog iskustva. Racionalisti su odvojeni od stvarnosti, dogmatični i, prema Baconu, "tkaju mrežu misli iz svojih umova".
"Put mrava" je način stjecanja znanja kada se u obzir uzima samo iskustvo, odnosno dogmatski empirizam (sušta suprotnost racionalizmu odvojenom od života). Ova metoda je također nesavršena. "Čisti empiristi" usredotočeni su na praktično iskustvo, prikupljanje različitih činjenica i dokaza. Dakle, oni dobivaju vanjsku sliku znanja, vide probleme "izvana", "izvana", ali ne mogu razumjeti unutarnju bit stvari i pojava koje proučavaju, vidjeti problem iznutra.
„Pčelinji put“, prema Baconu, idealan je način spoznaje. Koristeći se njime, filozof-istraživač preuzima sve vrline "puta pauka" i "puta mrava" i istovremeno se oslobađa njihovih nedostataka. Slijedeći "put pčele", potrebno je prikupiti cijeli niz činjenica, sažeti ih (problem pogledati "izvana") i, koristeći se sposobnostima uma, pogledati "unutra" problema, razumjeti njegovu bit . Dakle, najbolji put spoznaje, prema Baconu, jest empirija koja se temelji na indukciji (prikupljanje i generaliziranje činjenica, akumulacija iskustva) uz korištenje racionalističkih metoda razumijevanja unutarnje biti stvari i pojava razumom.
F. Bacon je smatrao da bi u znanstvenom znanju glavna trebala biti eksperimentalno-induktivna metoda, koja uključuje kretanje znanja od jednostavnih (apstraktnih) definicija i pojmova prema složenijim i detaljnijim (konkretnijim). Takva metoda nije ništa drugo nego tumačenje činjenica dobivenih iskustvom. Spoznaja uključuje opažanje činjenica, njihovo usustavljivanje i generaliziranje, provjeru iskustvom (pokusom). "Od posebnog prema općem" - tako bi se, prema filozofu, trebala odvijati znanstvena potraga. Izbor metode je najvažniji uvjet za stjecanje istinskog znanja. Bacon je isticao da je "... šepav koji ide putem ispred onoga koji trči bez puta", a "što je trkač spretniji i brži po neprohodnom putu, to će njegova lutanja biti veća." Baconovska metoda nije ništa drugo nego analiza empirijskih (iskustveno danih istraživaču) činjenica uz pomoć razuma.
Po svom sadržaju, indukcija F. Bacona je kretanje prema istini kontinuiranim generaliziranjem i usponom od pojedinačnog prema općem, otkrivanje zakona. Ona (indukcija) zahtijeva razumijevanje niza činjenica: kako potvrđujući tako i opovrgavajući pretpostavku. Tijekom pokusa dolazi do nakupljanja primarnog empirijskog materijala, prije svega identifikacije svojstava predmeta (boja, težina, gustoća, temperatura itd.). Analiza vam omogućuje da napravite mentalnu disekciju i anatomiju objekata, da identificirate suprotna svojstva i karakteristike u njima. Kao rezultat toga, trebao bi se dobiti zaključak koji utvrđuje prisutnost zajedničkih svojstava u čitavoj raznolikosti predmeta koji se proučavaju. Ovaj zaključak može postati temelj za hipoteze, tj. pretpostavke o uzrocima i trendovima razvoja predmeta. Indukcija kao metoda eksperimentalnog znanja na kraju dovodi do formulacije aksioma, tj. odredbe za koje više nisu potrebni dodatni dokazi. Bacon je naglasio da se umijeće otkrivanja istine neprestano usavršava kako se te istine otkrivaju.
F. Bacon se smatra utemeljiteljem engleskog filozofskog materijalizma i eksperimentalne znanosti modernog doba. Isticao je da je glavni izvor pouzdanog znanja o svijetu koji nas okružuje živo osjetilno iskustvo, ljudska praksa. "Ne postoji ništa u umu što prije nije bilo u osjetilima", - to je glavna teza pristaša empirizma kao trenda u epistemologiji. Međutim, podatke o osjetilnim organima, uza sav njihov značaj, ipak treba obavezno eksperimentalno); provjera i opravdanje. Zato je indukcija metoda spoznaje koja odgovara eksperimentalnoj prirodnoj znanosti. F. Bacon je u svojoj knjizi Novi organon vrlo detaljno razotkrio postupak primjene ove metode u prirodnoj znanosti na primjeru takvog fizičkog fenomena kao što je toplina. Potvrđivanje metode indukcije bio je značajan korak naprijed prema prevladavanju tradicije besplodne srednjovjekovne skolastike i formiranju znanstvenog mišljenja. Glavno značenje znanstvenikova rada bilo je u oblikovanju metodologije eksperimentalne znanstvene spoznaje. Nakon toga se počeo vrlo brzo razvijati u vezi s pojavom industrijske civilizacije u Europi.
Nepristran um, oslobođen svih vrsta predrasuda, otvoren i osluškujući iskustvo - takvo je polazište Baconove filozofije. Da bismo svladali istinu o stvarima, ostaje nam pribjeći ispravnom metodom rada s iskustvom, što nam jamči uspjeh. Baconovo iskustvo samo je prvi stupanj spoznaje, njegov drugi stupanj je um, koji proizvodi logičku obradu podataka osjetilnog iskustva. Pravi znanstvenik je, kaže Bacon, poput pčele, koja "vadi materijal iz vrtnog i divljeg cvijeća, ali ga raspoređuje i mijenja prema svojim sposobnostima."
Stoga je glavni korak u reformi znanosti koju je predložio Bacon trebao biti poboljšanje metoda generalizacije, stvaranje novog koncepta indukcije. Upravo je razvoj eksperimentalno-induktivne metode ili induktivne logike najveća zasluga F. Bacona. Ovom problemu, nazvanom u suprotnosti sa starim Aristotelovim Organonom, posvetio je svoje glavno djelo, Novi Organon. Bacon se protivi ne toliko izvornom Aristotelovom proučavanju koliko srednjovjekovnoj skolastici koja tumači ovu doktrinu.
Baconova eksperimentalno-induktivna metoda sastojala se u postupnom oblikovanju novih pojmova tumačenjem činjenica i prirodnih pojava na temelju njihova promatranja, analize, usporedbe i daljnjeg eksperimentiranja. Samo uz pomoć takve metode, prema Baconu, mogu se otkriti nove istine. Ne odbacujući dedukciju, Bacon je razliku i značajke ovih dviju metoda spoznaje definirao na sljedeći način: "Dva puta postoje i mogu postojati za pronalaženje i otkrivanje istine. Jedan se vinje od osjeta i pojedinosti do najopćenitijih aksioma i, idući od tih temelja i njihovu nepokolebljivu istinu, raspravlja i otkriva srednje aksiome. Ovaj put se koristi i danas. Drugi put izvodi aksiome iz osjeta i pojedinosti, uzdižući se kontinuirano i postupno, sve dok, konačno, ne dovede do najopćenitijih aksioma. Ovo je pravi put , ali nije testirano."
Iako su problem indukcije ranije pokrenuli prethodni filozofi, tek kod Bacona ona dobiva dominantno značenje i djeluje kao primarno sredstvo spoznaje prirode. Za razliku od indukcije jednostavnim nabrajanjem, uobičajenom u to vrijeme, on u prvi plan stavlja pravu, po njegovim riječima, indukciju, koja daje nove zaključke, dobivene ne toliko na temelju promatranja potvrdnih činjenica, koliko kao rezultat proučavanja pojava koje proturječe stajalištu koje se dokazuje. Jedan jedini slučaj može opovrgnuti nepromišljenu generalizaciju. Zanemarivanje takozvanih autoriteta, prema Baconu, glavni je uzrok zabluda, praznovjerja, predrasuda.
Bacon je skupljanje činjenica i njihovo sistematiziranje nazvao početnim stupnjem indukcije. Bacon je iznio ideju sastavljanja 3 tablice istraživanja: tablice prisutnosti, odsutnosti i međukoraka. Ako (uzmimo Baconov omiljeni primjer) netko želi pronaći formulu za toplinu, onda u prvoj tablici skuplja razne slučajeve topline, pokušavajući izbaciti sve što nije povezano s toplinom. U drugu tablicu skuplja slučajeve koji su slični onima u prvoj, ali nemaju toplinu. Na primjer, prva tablica može uključivati zrake sunca koje stvaraju toplinu, a druga tablica može uključivati zrake mjeseca ili zvijezda koje ne stvaraju toplinu. Na temelju toga mogu se razlikovati sve one stvari koje su prisutne kada je prisutna toplina. Konačno, u trećoj tablici prikupljeni su slučajevi u kojima je toplina prisutna u različitim stupnjevima.
Sljedeći korak u indukciji, prema Baconu, trebala bi biti analiza dobivenih podataka. Na temelju usporedbe ovih triju tablica možemo saznati uzrok koji je u osnovi topline, naime, po Baconu, kretanje. Time se očituje takozvani "princip proučavanja općih svojstava pojava".
Baconova induktivna metoda također uključuje izvođenje pokusa. Pritom je važno varirati eksperiment, ponavljati ga, premještati s jednog područja na drugo, preokrenuti okolnosti i povezati ih s drugima. Bacon razlikuje dvije vrste pokusa: plodonosan i blistav. Prva vrsta su ona iskustva koja donose izravnu korist osobi, druga - ona čija je svrha spoznati duboke veze prirode, zakone pojava, svojstva stvari. Bacon je drugu vrstu pokusa smatrao vrjednijom, jer bez njihovih rezultata nije moguće izvesti plodne pokuse.
Nadopunjujući indukciju čitavim nizom tehnika, Bacon ju je nastojao pretvoriti u umijeće propitivanja prirode, što dovodi do istinskog uspjeha na putu spoznaje. Kao otac empirizma, Bacon nipošto nije bio sklon podcjenjivanju važnosti razuma. Moć uma upravo se očituje u sposobnosti organiziranja promatranja i eksperimentiranja na način koji vam omogućuje da čujete glas same prirode i na pravi način protumačite ono što govori.
Vrijednost razuma leži u njegovoj umjetnosti izvlačenja istine iz iskustva u kojem je ona sadržana. Razum kao takav ne sadrži istine bića i, budući da je odvojen od iskustva, nije ih sposoban otkriti. Iskustvo je stoga temeljno. Razum se može definirati kroz iskustvo (primjerice, kao umijeće izvlačenja istine iz iskustva), ali iskustvo ne treba u svojoj definiciji i objašnjenju upućivati na razum, te se stoga može smatrati nezavisnom i neovisnom instancom od razuma.
Stoga Bacon svoje stajalište ilustrira uspoređujući aktivnost pčela, koje skupljaju nektar s mnogih cvjetova i prerađuju ga u med, s aktivnošću pauka, koji od sebe plete mrežu (jednostrani racionalizam) i mrava, koji skupljaju razne predmete u jednu. gomila (jednostrani empirizam).
Bacon je imao namjeru napisati veliko djelo, Velika obnova znanosti, koje bi postavilo temelje razumijevanja, ali je uspio dovršiti samo dva dijela djela O dostojanstvu i umnožavanju znanosti i spomenuti Novi Organon, koji ocrtava i potkrepljuje principe nove za ovo vrijeme induktivne logike.
Dakle, znanje je Bacon smatrao izvorom narodne moći. Prema filozofu, ljudi bi trebali biti gospodari i gospodari prirode. B. Russell je o Baconu napisao: “On se obično smatra autorom izreke “znanje je moć”, i iako je možda imao prethodnike ... on je na nov način naglasio važnost ovog stava. njegova je filozofija bila praktično usmjerena na to da čovječanstvu omogući ovladavanje silama prirode pomoću znanstvenih otkrića i izuma.
Bacon je smatrao da, prema svojoj svrsi, svako znanje treba biti znanje o prirodnim uzročnim vezama pojava, a ne kroz fantaziranje o "razumnim svrhama providnosti" ili o "nadnaravnim čudima". Jednom riječju, pravo znanje je znanje o uzrocima, pa stoga naš um izvodi iz tame i otkriva mnogo toga ako teži pronaći uzroke na pravom i izravnom putu.
4. Utjecaj Baconova učenja na prirodoslovlje XVI- XVII stoljeća.
Utjecaj Baconova učenja na suvremenu prirodnu znanost i kasniji razvoj filozofije golem je. Njegova analitička znanstvena metoda proučavanja prirodnih pojava, razvoj koncepta potrebe proučavanja kroz iskustvo, postavili su temelje novoj znanosti - eksperimentalnoj prirodnoj znanosti, a također su odigrali pozitivnu ulogu u dostignućima prirodnih znanosti u 16. 17. stoljeća.
Baconova logička metoda dala je poticaj razvoju induktivne logike. Baconova klasifikacija znanosti naišla je na pozitivan prijem u povijesti znanosti i čak je bila temelj za podjelu znanosti kod francuskih enciklopedista. Baconova metodologija uvelike je anticipirala razvoj induktivnih istraživačkih metoda u narednim stoljećima, sve do 19. stoljeća.
Na kraju života Bacon je napisao utopijsku knjigu Nova Atlantida u kojoj je prikazao idealnu državu u kojoj su sve proizvodne snage društva transformirane uz pomoć znanosti i tehnologije. Bacon opisuje nevjerojatna znanstvena i tehnološka dostignuća koja mijenjaju ljudski život: sobe za čudesno liječenje bolesti i održavanje zdravlja, čamce za plivanje pod vodom, razne vizualne uređaje, prijenos zvuka na daljinu, načine poboljšanja rase životinja i još mnogo toga. Neke od opisanih tehničkih novotarija ostvarene su u praksi, druge su ostale u sferi fantastike, ali sve one svjedoče o Baconovoj nesalomljivoj vjeri u snagu ljudskog uma i mogućnosti spoznaje prirode radi poboljšanja ljudskog života.
Zaključak
Dakle, filozofija F. Bacona je prvi hvalospjev znanstvenim spoznajama, formiranje temelja modernih vrijednosnih prioriteta, rođenje "novog europskog mišljenja", koje ostaje dominantno u našem vremenu.
Upoznajući se s djelima i životom Francisa Bacona, shvaćate da je on bio velikan, s glavom zaokruženom političkim zbivanjima svoga vremena, političar do srži, koji duboko prikazuje stanje. Baconova su djela među onim povijesnim blagom, čije upoznavanje i proučavanje i danas donosi velike koristi suvremenom društvu.
Djelo Bacona imalo je snažan utjecaj na opću duhovnu atmosferu u kojoj su se oblikovale znanost i filozofija 17. stoljeća.
Popis korištenih izvora
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija: Udžbenik. Drugo izdanje, prerađeno i prošireno. - M.: Prospekt, 1997.
2. Bacon F. Djela. Tt. 1-2. - M.: Misao, 1977-1978
3. Grinenko G.V. Povijest filozofije: Udžbenik. - M.: Yurayt-Izdat, 2003.
4. Kanke V.A. Osnove filozofije: udžbenik za učenike srednjih stručnih obrazovnih ustanova. - M.: Logos, 2002
5. Lega V.P. Povijest zapadne filozofije. - M.: ur. Pravoslavni sveto-tihonovski institut, 1997
6. Radugin A.A. Filozofija: kolegij predavanja. - 2. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: Centar, 1999
7. Russell B. Povijest zapadne filozofije. - M.: Antologija misli, 2000.
8. Skirbeck G., Gillie N. Povijest filozofije: udžbenik. - M.: VLADOS, 2003
9. Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofija: udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. Drugo izdanje, ispravljeno i povećano. - M.: Gardariki, 1998
10. Subbotin A.L. Francis Bacon. - M.: Nauka, 1974
11. Uvod u filozofiju: Udžbenik za sveuč. U 2 h. Dio 2. / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. itd. - M.: Politizdat, 1989.
12. Povijest političkih i pravnih nauka. Udžbenik za srednje škole. ur. 2., stereotip. Ispod totala izd. Dopisni član Ruske akademije znanosti, doktor prava, profesor V.S. Nersesyants. - M.: Izdavačka grupa NORMA - INFRA-M, 1998.
13. Povijest vladavine kralja Henrika VII. - M.: Politizdat, 1990
14. Povijest filozofije ukratko. Po. iz češkog. I.I. Bogut. - M.: Misao, 1995
Slični dokumenti
F. Bacon utemeljitelj je eksperimentalne znanosti i filozofije modernog doba. Priroda ljudskih zabluda, neadekvatan odraz svijeta u svijesti (predrasude, urođene ideje, fikcije). Nauk o metodi empirizma i temeljna pravila induktivne metode.
sažetak, dodan 13.05.2009
Predmet, zadaci, glavni problemi filozofije modernog doba. Učenje o metodi spoznaje, empirizam i racionalizam. Povijesno-filozofsko oblikovanje znanstvene metodologije u razdoblju novoga doba. Descartes i Bacon kao predstavnici racionalizma i empirizma.
sažetak, dodan 27.03.2011
Glavna obilježja filozofije modernog doba. Empirizam F. Bacona, njegovo shvaćanje znanosti, glavni predmet promišljanja. Njegovo učenje o znanstvenoj metodi kao plodnom načinu spoznaje svijeta. Grupe idola koje dominiraju umovima ljudi prema Baconovoj teoriji.
sažetak, dodan 13.07.2013
Biografija Bacona - engleskog državnika i filozofa. Izraz u svom radu praktične orijentacije znanosti modernog doba. Baconovo razlikovanje anticipacija i tumačenja prirode, njegovo tumačenje svrhe znanstvene spoznaje.
sažetak, dodan 14.10.2014
Zapadna filozofija modernog doba. Razdoblje formiranja sustava u filozofiji Bacona i Descartesa. Želja za sistematizacijom, kvantitativnim rastom i sve većom diferencijacijom znanja. Induktivna metoda F. Bacona. Racionalizam i dualizam R. Descartesa.
sažetak, dodan 16.05.2013
Utemeljitelj engleskog materijalizma, njegov empirijski smjer. Osvajanje prirode i svrsishodna preobrazba kulture na temelju čovjekova poznavanja prirode kao najvažniji zadatak znanosti. Problemi znanosti, znanja i spoznaje u filozofiji F. Bacona.
prezentacija, dodano 03.07.2014
F. Bacon kao predstavnik materijalizma. Specifičnosti velike obnove znanosti. Klasifikacija sustava znanosti, eksperimentalno-induktivna metoda i uloga filozofije. Baconova ontologija. Značajke "Novog Organona". Doktrina metode i njen utjecaj na filozofiju XVII stoljeća.
sažetak, dodan 01.06.2012
Bacon kao predstavnik materijalizma. Velika obnova znanosti. Klasifikacija sustava znanosti i uloga filozofije. Ontologija Francisa Bacona. "Novi organon". Doktrina metode i njen utjecaj na filozofiju XVII stoljeća.
sažetak, dodan 29.05.2007
Društveno-povijesne i znanstvene premise filozofije. Zadaća i metoda filozofije prema F. Baconu. Doktrina "idola" ili duhova znanja. Glavni putevi znanja. Proizvod osjetilnog znanja prema T. Hobbesu. Nauk o državi (R. Descartes).
prezentacija, dodano 12.07.2012
Kratak prikaz Baconove biografije. Osnove njegove filozofije. Bit empirijske metode. Analiza knjige-utopije "Nova Atlantida". Tema Boga i vjere, opis idealnog društva i društveno-političkog vodstva. Značaj Bacona za prirodnu znanost.